Вопрос
Являются ли семь католических таинств библейскими?
Ответ
«Таинства — это внешние знаки внутренней благодати, установленные Христом для нашего освящения» (из Католической энциклопедии). Римско-католическая церковь учит, что, хотя Бог дарует человеку благодать без внешних символов (таинств), Он также решил даровать человеку благодать через видимые символы. Поскольку Бог поступил так, человек поступает глупо, не используя это предоставленное Богом средство для обретения освящения.
Чтобы считаться таинством, по утверждению Римско-католической церкви, оно должно соответствовать следующим трём критериям: а) внешний, то есть ощутимый знак освящающей благодати, б) передача освящающей благодати, в) установление Богом или, точнее, Богочеловеком Иисусом Христом. Таким образом, таинства являются не просто символом, но, как считается, действительно передают освящающую благодать тому, кто их принимает. Римско-католическая церковь считает, что все семь таинств были установлены самим Христом. Существует семь римско-католических таинств, а именно:
1. Крещение, которое, по учению Римско-католической церкви, удаляет первородный грех и наполняет человека освящающей благодатью.
2. Покаяние, при котором человек исповедует свои грехи священнику.
3. Евхаристия, считающаяся приёмом и употреблением настоящего тела и крови Христа.
4. Конфирмация, официальное принятие в церковь вместе со специальным помазанием Святым Духом.
5. Помазание больных, совершаемое священником с использованием масла. Священник помазывает маслом лоб и руки больного. Это связано не только с исцелением тела, но и с прощением грехов. Когда это совершается над умирающим человеком, оно называется соборованием (или последним обрядом, или последним помазанием).
6. Священство, процесс, посредством которого мужчины рукополагаются в священники.
7. Бракосочетание, которое дарует особую благодать супружеской паре.
Ниже приведены стихи, которые часто цитируются в поддержку католического верования в таинства: «Поэтому напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через моё рукоположение» (2 Тимофею 1:6). «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоанна 3:5). «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновлением Святым Духом» (Титу 3:5). «Чтобы освятить её, очистив банею водною посредством слова» (Ефесянам 5:26). «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоанна 20:23). «И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иакова 5:15). «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого» (Деяния 8:17). «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день; ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие» (Иоанна 6:54–55).
Если смотреть на эти стихи отдельно, может показаться, что некоторые внешние действия действительно приносят определённую пользу (такую как вечная жизнь, прощение грехов, присутствие или сила Святого Духа и т. д.). Однако, если рассматривать их в контексте всего Писания, нет никаких оснований полагать, что Бог когда-либо намеревался, чтобы эти отрывки использовались в качестве обоснования ритуалов как средства передачи благодати. Другими словами, вся идея «таинств», которые передают спасительную благодать людям, небиблейская.
Два из основных таинств, по мнению Римско-католической церкви, необходимы для обретения вечной жизни: крещение и причастие. Поскольку Римско-католическая церковь считает, что крещение необходимо для спасения, католики утверждают, что важно крестить младенцев. Но нигде в Писании вы не найдёте ни одного примера или повеления делать это. Некоторые католики используют Деяния 16:33 в качестве возможного примера, потому что в нём говорится, что филиппийский темничный страж «и его семья» были крещены. Но, рассматривая этот стих в контексте, мы отмечаем две вещи:
(1) Когда темничный страж спросил Павла, что он должен сделать, чтобы спастись, Павел НЕ сказал: «Уверуй в Иисуса, крестись и прими причастие». Напротив, Павел сказал: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасёшься ты и весь дом твой» (ст. 31). Таким образом, мы видим, что вера является необходимым условием для спасения. Было понятно, что тот, кто уверовал, будет крещён, но крещение не было необходимым условием для спасения. Если бы это было так, Павел уделил бы ему больше внимания в своих миссионерских путешествиях (1 Коринфянам 1:14–18).
(2) Мы видим, что «дом» не мог включать младенцев или малышей, поскольку в стихе 34 говорится, что темничный страж «возрадовался со всем домом своим, уверовав в Бога». Младенцы и малыши не могут проявлять веру в Бога таким образом.
Снова и снова на протяжении всего Писания вера, а не вера ПЛЮС крещение, рассматривается как средство, с помощью которого человек получает спасение (Иоанна 1:12; 3:14–16; Ефесянам 2:8–9; Римлянам 3:19–26; 4; 10:9–13 и т. д.).
Что касается причастия, то Римско-католическая церковь ясно даёт понять, что она буквально понимает слова Иисуса из Иоанна 6:54: «Если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Проблема заключается в том, что их вера в то, что Иисус говорит здесь буквально, не соответствует контексту отрывка, в котором Иисус неоднократно подчёркивает важность веры в Него и Его грядущую искупительную смерть за их грехи (см. Иоанна 6:29, 35, 40, 47 и рассмотрите всё послание Евангелия от Иоанна, как указано в Иоанна 20:31).
Когда человек рассматривает остальные таинства, он обнаруживает, что вера в то, что они передают «освящающую благодать», не соответствует контексту остальной части Библии. Да, все христиане должны быть крещены, но крещение не наполняет нас благодатью. Да, все христиане должны причащаться, но это не даёт освящающей благодати. Да, мы должны исповедовать свои грехи, но не священнику, а Богу (1 Иоанна 1:9). Прохождение формальной программы обучения и формальное принятие в церковь — это хорошо, но это не даёт спасительной благодати. Быть утверждённым в качестве церковного лидера — это почётно, но это не приводит к благодати. Брак — это чудесное и благословенное событие в жизни пары, но это не средство, с помощью которого Бог дарует нам благодать. Молиться за умирающего человека и вместе с ним — это благочестивое дело, но это не прибавляет благодати к нашему счёту.
Вся благодать, в которой мы когда-либо будем нуждаться, получается в тот момент, когда мы верой доверяемся Иисусу как Спасителю (Ефесянам 2:8–9). Спасительная благодать, которая даруется в момент искренней веры, — это единственная спасительная благодать, которую Божье Слово призывает нас принять. Эта благодать получается верой, а не соблюдением ритуалов. Таким образом, хотя семь таинств — это «хорошие дела», если понимать их в библейском контексте, концепция семи таинств как «дающих освящающую благодать» совершенно небиблейская.
Чтобы считаться таинством, по утверждению Римско-католической церкви, оно должно соответствовать следующим трём критериям: а) внешний, то есть ощутимый знак освящающей благодати, б) передача освящающей благодати, в) установление Богом или, точнее, Богочеловеком Иисусом Христом. Таким образом, таинства являются не просто символом, но, как считается, действительно передают освящающую благодать тому, кто их принимает. Римско-католическая церковь считает, что все семь таинств были установлены самим Христом. Существует семь римско-католических таинств, а именно:
1. Крещение, которое, по учению Римско-католической церкви, удаляет первородный грех и наполняет человека освящающей благодатью.
2. Покаяние, при котором человек исповедует свои грехи священнику.
3. Евхаристия, считающаяся приёмом и употреблением настоящего тела и крови Христа.
4. Конфирмация, официальное принятие в церковь вместе со специальным помазанием Святым Духом.
5. Помазание больных, совершаемое священником с использованием масла. Священник помазывает маслом лоб и руки больного. Это связано не только с исцелением тела, но и с прощением грехов. Когда это совершается над умирающим человеком, оно называется соборованием (или последним обрядом, или последним помазанием).
6. Священство, процесс, посредством которого мужчины рукополагаются в священники.
7. Бракосочетание, которое дарует особую благодать супружеской паре.
Ниже приведены стихи, которые часто цитируются в поддержку католического верования в таинства: «Поэтому напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через моё рукоположение» (2 Тимофею 1:6). «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоанна 3:5). «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновлением Святым Духом» (Титу 3:5). «Чтобы освятить её, очистив банею водною посредством слова» (Ефесянам 5:26). «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоанна 20:23). «И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иакова 5:15). «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого» (Деяния 8:17). «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день; ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие» (Иоанна 6:54–55).
Если смотреть на эти стихи отдельно, может показаться, что некоторые внешние действия действительно приносят определённую пользу (такую как вечная жизнь, прощение грехов, присутствие или сила Святого Духа и т. д.). Однако, если рассматривать их в контексте всего Писания, нет никаких оснований полагать, что Бог когда-либо намеревался, чтобы эти отрывки использовались в качестве обоснования ритуалов как средства передачи благодати. Другими словами, вся идея «таинств», которые передают спасительную благодать людям, небиблейская.
Два из основных таинств, по мнению Римско-католической церкви, необходимы для обретения вечной жизни: крещение и причастие. Поскольку Римско-католическая церковь считает, что крещение необходимо для спасения, католики утверждают, что важно крестить младенцев. Но нигде в Писании вы не найдёте ни одного примера или повеления делать это. Некоторые католики используют Деяния 16:33 в качестве возможного примера, потому что в нём говорится, что филиппийский темничный страж «и его семья» были крещены. Но, рассматривая этот стих в контексте, мы отмечаем две вещи:
(1) Когда темничный страж спросил Павла, что он должен сделать, чтобы спастись, Павел НЕ сказал: «Уверуй в Иисуса, крестись и прими причастие». Напротив, Павел сказал: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасёшься ты и весь дом твой» (ст. 31). Таким образом, мы видим, что вера является необходимым условием для спасения. Было понятно, что тот, кто уверовал, будет крещён, но крещение не было необходимым условием для спасения. Если бы это было так, Павел уделил бы ему больше внимания в своих миссионерских путешествиях (1 Коринфянам 1:14–18).
(2) Мы видим, что «дом» не мог включать младенцев или малышей, поскольку в стихе 34 говорится, что темничный страж «возрадовался со всем домом своим, уверовав в Бога». Младенцы и малыши не могут проявлять веру в Бога таким образом.
Снова и снова на протяжении всего Писания вера, а не вера ПЛЮС крещение, рассматривается как средство, с помощью которого человек получает спасение (Иоанна 1:12; 3:14–16; Ефесянам 2:8–9; Римлянам 3:19–26; 4; 10:9–13 и т. д.).
Что касается причастия, то Римско-католическая церковь ясно даёт понять, что она буквально понимает слова Иисуса из Иоанна 6:54: «Если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Проблема заключается в том, что их вера в то, что Иисус говорит здесь буквально, не соответствует контексту отрывка, в котором Иисус неоднократно подчёркивает важность веры в Него и Его грядущую искупительную смерть за их грехи (см. Иоанна 6:29, 35, 40, 47 и рассмотрите всё послание Евангелия от Иоанна, как указано в Иоанна 20:31).
Когда человек рассматривает остальные таинства, он обнаруживает, что вера в то, что они передают «освящающую благодать», не соответствует контексту остальной части Библии. Да, все христиане должны быть крещены, но крещение не наполняет нас благодатью. Да, все христиане должны причащаться, но это не даёт освящающей благодати. Да, мы должны исповедовать свои грехи, но не священнику, а Богу (1 Иоанна 1:9). Прохождение формальной программы обучения и формальное принятие в церковь — это хорошо, но это не даёт спасительной благодати. Быть утверждённым в качестве церковного лидера — это почётно, но это не приводит к благодати. Брак — это чудесное и благословенное событие в жизни пары, но это не средство, с помощью которого Бог дарует нам благодать. Молиться за умирающего человека и вместе с ним — это благочестивое дело, но это не прибавляет благодати к нашему счёту.
Вся благодать, в которой мы когда-либо будем нуждаться, получается в тот момент, когда мы верой доверяемся Иисусу как Спасителю (Ефесянам 2:8–9). Спасительная благодать, которая даруется в момент искренней веры, — это единственная спасительная благодать, которую Божье Слово призывает нас принять. Эта благодать получается верой, а не соблюдением ритуалов. Таким образом, хотя семь таинств — это «хорошие дела», если понимать их в библейском контексте, концепция семи таинств как «дающих освящающую благодать» совершенно небиблейская.