Вопрос
Существует ли второе благословение после спасения?
Ответ
Термин “второе благословение” христиане понимают двояко: один — применительно к крещению Святым Духом, другой — применительно к безгрешному совершенству. Хотя концепция второго благословения преподаётся в самых разных церквях, эта фраза нигде не встречается в Библии. В Библии часто говорится о крещении Духом, а также об освящении верующих, но не в контексте второго благословения или второго этапа жизни веры.
Авторство термина “второе благословение” обычно приписывают Джону Уэсли, основателю методистского движения. Он учил, что второе благословение — это действие Бога, благодаря которому верующий получает освобождение как от внутреннего, так и от фактического греха. Хотя его язык иногда может быть запутанным, очевидно, что Уэсли не придерживался современной концепции безгрешного совершенства, а скорее признавал, что верующие должны дорасти до того момента, когда они будут всецело преданы и послушны Христу. Он считал, что это “совершенство” может быть достигнуто либо постепенным возрастанием в благодати, либо мгновенным вторичным действием благодати. Уэсли ясно понимал, что даже мгновенному благословению предшествует и за ним следует постепенный рост благодати. Он подчёркивал, что люди должны желать и стремиться к Божьей работе в своих сердцах, чтобы все их мысли и поступки соответствовали Его воле.
Современное учение об освящении как о втором благословении уходит корнями в труды Уэсли, но отклоняется от его намерений и намерений Писания. Писание ясно говорит, что Бог совершил работу освящения для всех христиан. В Евреям 10:10 нам сказано: “По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа”. Это завершённое действие, совершённое за нас на кресте. Когда Павел писал церкви в Коринфе (1 Коринфянам 1:2), он обращался к ним как к “Церкви Божией… освященным во Христе Иисусе, призванным святым”. Освятиться — значит быть выделенным, посвящённым, стать святым. Это происходит один раз на все времена и является частью пакета спасения. Мы стоим перед Богом в положении святости благодаря единовременной жертве Христа за нас.
Писание также говорит о процессе освящения, который продолжается в этой жизни. В книге Левит 20:8 Бог учит, что послушание Его уставам является частью процесса освящения, а Иисус молился в Иоанна 17:17 о том, чтобы Бог освятил нас через Своё слово истины. Павел молился в 1 Фессалоникийцам 5:23 о том, чтобы верующие полностью освятились и были непорочны до пришествия Христа. Все эти отрывки относятся к постоянному процессу возрастания в уподоблении Христу, который иногда называют практическим освящением. Это не второе благословение, а исполнение того, что Бог начал, когда мы приняли Христа.
Другое значение “второго благословения” коренится в пятидесятнической доктрине крещения в Святом Духе. Оно описывается по-разному: как важнейшее благословение, к которому нужно стремиться, как высший опыт и как величайшее достижение христианина. По мнению пятидесятников, первым свидетельством крещения в Святом Духе является говорение на иных языках, когда Дух даёт слово. На сайте Ассамблей Бога говорится: “Все верующие имеют право на обетование Отца, крещение в Святом Духе и огне, по повелению Господа нашего Иисуса Христа, и должны горячо ожидать и искренне стремиться к нему”. Это было нормальным опытом для всех в ранней Церкви. Далее они учат, что “этот опыт отличается от опыта нового рождения и является его продолжением”.
В Писании есть всего несколько отрывков, в которых напрямую говорится о крещении Духом. Иоанн Креститель сказал, что Иисус будет крестить Святым Духом и огнём (Матфея 3:11; Марка 1:8; Луки 3:16; Иоанна 1:33), а Иисус велел ученикам ждать в Иерусалиме, пока они не крестятся Духом (Деяния 1:5). Когда ученики собрались в день Пятидесятницы (Деяния 2:1–4), Святой Дух наполнил их всех, и они начали говорить на иных языках. Это были не “небесные” или “неведомые” языки, а человеческие языки, известные присутствующим (Деяния 2:6–11). Несомненно, ученики были крещены Духом, но они также были исполнены Духом. В Деяниях 1:8 Иисус сказал ученикам, что они получат силу, когда сойдёт на них Святой Дух, чтобы они могли быть свидетелями по всей земле.
Исполнение Духом встречается в Писании много раз и всегда относится к наделению силой для выполнения задачи. Дух сошёл на Самсона (Судей 14:6, 19), чтобы дать ему силу победить филистимлян. Дух сошёл на Марию и наделил её силой при рождении Мессии (Луки 1:35). Когда Петра арестовали и привели в синедрион (Деяния 4:8), он был “исполнен Святого Духа” и смело и ясно провозгласил истину об Иисусе.
Путаница в вопросах крещения и наполнения Духом приводит к путанице в учении. Крещение Святым Духом (также известное как запечатление или обитание) происходит при спасении и предназначено для всех верующих (Римлянам 8:9; Ефесянам 1:13). Нам не велено искать его или молиться о нём. Исполнение Духом может произойти как во время спасения, так и после него, в зависимости от нашего отношения к Богу. Нам заповедано исполняться Духом (Ефесянам 5:18). Это возвращает нас к доктрине Уэсли об освящении. Воля Бога состоит в том, чтобы мы были святы, как свят Он (1 Петра 1:15–16), и мы становимся святыми, когда подчиняемся Его руководству в нашей жизни, открытому в Его слове. Святой Дух был дан всем верующим, чтобы вселиться в нас и помогать нам в послушании воле Отца. Можно ли назвать это “вторым благословением”? Возможно, но на самом деле это просто продолжение того доброго дела, которое Он начал, когда послал Своего Сына стать нашим Спасителем.
Авторство термина “второе благословение” обычно приписывают Джону Уэсли, основателю методистского движения. Он учил, что второе благословение — это действие Бога, благодаря которому верующий получает освобождение как от внутреннего, так и от фактического греха. Хотя его язык иногда может быть запутанным, очевидно, что Уэсли не придерживался современной концепции безгрешного совершенства, а скорее признавал, что верующие должны дорасти до того момента, когда они будут всецело преданы и послушны Христу. Он считал, что это “совершенство” может быть достигнуто либо постепенным возрастанием в благодати, либо мгновенным вторичным действием благодати. Уэсли ясно понимал, что даже мгновенному благословению предшествует и за ним следует постепенный рост благодати. Он подчёркивал, что люди должны желать и стремиться к Божьей работе в своих сердцах, чтобы все их мысли и поступки соответствовали Его воле.
Современное учение об освящении как о втором благословении уходит корнями в труды Уэсли, но отклоняется от его намерений и намерений Писания. Писание ясно говорит, что Бог совершил работу освящения для всех христиан. В Евреям 10:10 нам сказано: “По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа”. Это завершённое действие, совершённое за нас на кресте. Когда Павел писал церкви в Коринфе (1 Коринфянам 1:2), он обращался к ним как к “Церкви Божией… освященным во Христе Иисусе, призванным святым”. Освятиться — значит быть выделенным, посвящённым, стать святым. Это происходит один раз на все времена и является частью пакета спасения. Мы стоим перед Богом в положении святости благодаря единовременной жертве Христа за нас.
Писание также говорит о процессе освящения, который продолжается в этой жизни. В книге Левит 20:8 Бог учит, что послушание Его уставам является частью процесса освящения, а Иисус молился в Иоанна 17:17 о том, чтобы Бог освятил нас через Своё слово истины. Павел молился в 1 Фессалоникийцам 5:23 о том, чтобы верующие полностью освятились и были непорочны до пришествия Христа. Все эти отрывки относятся к постоянному процессу возрастания в уподоблении Христу, который иногда называют практическим освящением. Это не второе благословение, а исполнение того, что Бог начал, когда мы приняли Христа.
Другое значение “второго благословения” коренится в пятидесятнической доктрине крещения в Святом Духе. Оно описывается по-разному: как важнейшее благословение, к которому нужно стремиться, как высший опыт и как величайшее достижение христианина. По мнению пятидесятников, первым свидетельством крещения в Святом Духе является говорение на иных языках, когда Дух даёт слово. На сайте Ассамблей Бога говорится: “Все верующие имеют право на обетование Отца, крещение в Святом Духе и огне, по повелению Господа нашего Иисуса Христа, и должны горячо ожидать и искренне стремиться к нему”. Это было нормальным опытом для всех в ранней Церкви. Далее они учат, что “этот опыт отличается от опыта нового рождения и является его продолжением”.
В Писании есть всего несколько отрывков, в которых напрямую говорится о крещении Духом. Иоанн Креститель сказал, что Иисус будет крестить Святым Духом и огнём (Матфея 3:11; Марка 1:8; Луки 3:16; Иоанна 1:33), а Иисус велел ученикам ждать в Иерусалиме, пока они не крестятся Духом (Деяния 1:5). Когда ученики собрались в день Пятидесятницы (Деяния 2:1–4), Святой Дух наполнил их всех, и они начали говорить на иных языках. Это были не “небесные” или “неведомые” языки, а человеческие языки, известные присутствующим (Деяния 2:6–11). Несомненно, ученики были крещены Духом, но они также были исполнены Духом. В Деяниях 1:8 Иисус сказал ученикам, что они получат силу, когда сойдёт на них Святой Дух, чтобы они могли быть свидетелями по всей земле.
Исполнение Духом встречается в Писании много раз и всегда относится к наделению силой для выполнения задачи. Дух сошёл на Самсона (Судей 14:6, 19), чтобы дать ему силу победить филистимлян. Дух сошёл на Марию и наделил её силой при рождении Мессии (Луки 1:35). Когда Петра арестовали и привели в синедрион (Деяния 4:8), он был “исполнен Святого Духа” и смело и ясно провозгласил истину об Иисусе.
Путаница в вопросах крещения и наполнения Духом приводит к путанице в учении. Крещение Святым Духом (также известное как запечатление или обитание) происходит при спасении и предназначено для всех верующих (Римлянам 8:9; Ефесянам 1:13). Нам не велено искать его или молиться о нём. Исполнение Духом может произойти как во время спасения, так и после него, в зависимости от нашего отношения к Богу. Нам заповедано исполняться Духом (Ефесянам 5:18). Это возвращает нас к доктрине Уэсли об освящении. Воля Бога состоит в том, чтобы мы были святы, как свят Он (1 Петра 1:15–16), и мы становимся святыми, когда подчиняемся Его руководству в нашей жизни, открытому в Его слове. Святой Дух был дан всем верующим, чтобы вселиться в нас и помогать нам в послушании воле Отца. Можно ли назвать это “вторым благословением”? Возможно, но на самом деле это просто продолжение того доброго дела, которое Он начал, когда послал Своего Сына стать нашим Спасителем.