Вопрос
Что такое индульгенции и полные индульгенции, и является ли это понятие библейским?
Ответ
Согласно Катехизису Католической Церкви, индульгенция — это «прощение перед Богом временного наказания за грех, вина за который уже прощена. Настроенный на это христианин может получить индульгенцию на определенных условиях с помощью Церкви, которая, как служительница искупления, с полномочиями распределяет и применяет сокровища удовлетворения Христа и святых. Индульгенция является частичной, если она снимает часть временного наказания за грех, или полной, если она снимает все наказание».
Понимание католических определений очень важно для понимания этого вопроса:
• Вечное наказание: «наказание за нераскаянный смертный грех, отделяющее грешника от общения с Богом на всю вечность; осуждение нераскаявшегося грешника на наказание в аду».
• Временное наказание: «очищение от нездоровой привязанности к творениям, которая является следствием греха, сохраняющимся даже после смерти. Мы должны очиститься либо во время нашей земной жизни через молитву и обращение, которое происходит от горячей любви, либо после смерти в чистилище».
• Чистилище: «состояние окончательного очищения после смерти и перед входом в рай для тех, кто умер в дружбе с Богом, но был очищен лишь несовершенно; окончательное очищение человеческого несовершенства, прежде чем человек сможет войти в радость рая».
Римско-католическая церковь учит, что грех имеет двойное последствие. Для члена католической церкви совершение смертного греха влечет за собой «вечное наказание», включающее вечное отделение от Бога и страдания в аду. (Католическая церковь также учит, что в нормальных обстоятельствах те, кто не был крещен ни Римско-католической церковью, ни другой церковью, проповедующей возрождение через крещение, также обречены на ад, потому что пятно первородного греха остается на их душах.) Легкий (незначительный) грех, напротив, не влечет за собой «вечного наказания», но влечет за собой «временное наказание». Римско-католическое учение иногда называет эти «временные наказания», налагаемые Богом, средством очищения Его детей (либо в этой жизни, либо в чистилище). Но Римско-католическая церковь также считает, что легкие грехи создают долг перед Божьей справедливостью, который должен быть искуплен способом, отличным от искупления Христом вечного наказания. Римско-католическая церковь учит, что благодаря единству Тела Христова (общению святых, включая живых верующих, верующих на небесах, римско-католических святых на небесах, Христа, Марию и несовершенных верующих в чистилище), заслуги, полученные благодаря добрым делам, молитвам, милостыне, страданиям и т. д. одного или нескольких членов Тела, могут быть применены к временному долгу другого. Римско-католическая церковь учит, что совокупные заслуги Христа, святых и благочестивых верующих хранятся в месте, называемом Сокровищницей заслуг (иногда ее также называют Сокровищницей удовлетворения, Сокровищницей Церкви или Thesaurus Ecclesiae). И благодаря апостольскому преемству от Петра только Римско-католическая церковь имеет право извлекать заслуги из этой сокровищницы и распределять их верующим в этой жизни или в чистилище, чтобы искупить некоторые или все их простительные грехи. Это делается посредством предоставления католических индульгенций.
Опять же, индульгенции относятся только к временному, а не вечному наказанию и могут быть распределены только через лидера Римско-католической церкви тому, кто находится в чистилище или еще жив и чья душа находится в состоянии освящающей благодати (т. е. он/она пойдет в чистилище, а не в ад, если умрет в этот момент). Индульгенцию можно получить за доброе дело, мессу, отслуженную за кого-то, молитву, воздержание, пожертвование бедным или какой-либо другой заслуживающий похвалы поступок, совершенный в соответствии с требованиями, установленными папой или епископом, имеющим юрисдикцию над этим человеком. Отслуживание мессы за кого-то считается одним из самых эффективных средств уменьшения временного наказания этого человека в чистилище. Частичная индульгенция уменьшит временное наказание человека. Полная индульгенция снимет все временные наказания.
Является ли концепция католических индульгенций библейской?
Различные доктрины Римско-католической церкви происходят из традиции, а не из Священного Писания. И поскольку Римско-католическая церковь считает свою традицию согласной со Священным Писанием и равной ему по авторитету, для нее это не является проблемой. Но для большинства других христианских групп только Библия является источником авторитета и более чем достаточна для того, чтобы предоставить христианам все ресурсы, необходимые им для познания и служения Христу так, как того желает Бог (2 Тимофею 3:15–17; Деяния 20:32). Но поскольку Римско-католическая церковь заявляет, что ее доктрины не противоречат Писанию и признает Писание частью своего авторитета, обе группы имеют право задать вопрос: «Являются ли индульгенции библейскими?»
Изучение отрывков, которые Римско-католическая церковь использует для обоснования таких доктрин, как временное наказание, заместительное искупление со стороны соратников по вере и святых, а также чистилище, иллюстрирует зависимость католиков от традиции, превосходящую Священное Писание. Другие доктрины, такие как сокровищница заслуг, «непорочная и непостижимая заслуга Марии», «избыточная заслуга святых» и существование индульгенций, вообще чужды Священному Писанию! Является ли доктрина индульгенций библейской? Последовательное и контекстуальное толкование Священного Писания не поддерживает ни учение об индульгенциях, ни доктрины, на которых оно основано.
Индульгенции и чистилище
Римско-католическая церковь цитирует несколько отрывков в поддержку своего учения о чистилище. В дополнение к отрывку из апокрифической 2-й книги Маккавейской, в качестве библейского обоснования приводятся также 1 Коринфянам 3:10–15, Матфея 5:26 и Матфея 12:32. Матфея 5:26 является частью притчи о прощении. Матфея 12:32 затрагивает тему богохульства против Святого Духа. Ни один из этих отрывков не фокусируется на том, что происходит после смерти, и не дает четкого учения о том, что происходит после смерти. Один из принципов герменевтики (изучения правильного толкования Священного Писания) гласит, что «неясные» отрывки, которые лишь затрагивают какую-то тему, следует толковать с помощью отрывков, которые фокусируются на этой теме или дают четкое представление о ней. Толкование этих стихов как учения о том, что после смерти существует место дальнейшего искупления и очищения в чистилище, противоречит многим ясным утверждениям в Библии о том, что после смерти человек попадает только в два места: либо в рай с Господом (2 Коринфянам 5:8; Филиппийцам 1:21–23; 1 Фессалоникийцам 4:13–18), либо в ад, в мучениях (Луки 16:23–24; Откровение 20:10–15). Библия не говорит, что после смерти наступает «дальнейшее очищение»; она говорит: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евреям 9:28). См. статью GotQuestions.org о чистилище для более подробного обсуждения этого вопроса.
Индульгенции и покаяние
Католики говорят о «покаянии» за свои грехи. В конце исповеди священник дает определенные задания (например, определенные молитвы), которые являются частью «покаяния». Частично цель этого покаяния состоит в том, чтобы вернуть человека от греха к Богу. Но другая цель, неоднократно упоминаемая в римско-католической литературе, заключается в том, чтобы заплатить или искупить свои грехи. Это не то же самое, что возместить ущерб тем, кто пострадал от греха, а скорее предполагает выплату временного наказания, чтобы удовлетворить Божью справедливость. Последняя цель тесно связана с идеей индульгенций и не упоминается в Писании. В Библии действительно говорится о покаянии, имея в виду «изменение отношения к своим грехам, которое приводит к изменению поведения». Служение и учение Иоанна Крестителя кратко изложено в Евангелии от Луки 3:3–18. Он говорил тем, кого крестил (их крещение было знаком их покаяния), чтобы они своими поступками показали, что их покаяние было искренним. Но нигде нет послания: «Вы должны заплатить или искупить свои грехи, совершая какие-то добрые дела или воздерживаясь от чего-либо» или чем-либо еще. Этим призывом к добрым делам Иоанн, по сути, говорил: «Покажите мне своими делами, что ваше покаяние искренне» (ср. Иакова 2:18). Но, опять же, идея «искупления» как возмещения за наши грехи или погашения временного долга перед Божьей справедливостью никогда не упоминается в Писании!
Католические индульгенции и сокровищница заслуг
Доктрина «сокровищницы Церкви» была впервые официально сформулирована в 1343 году папой Климентом VI. Он описывает эту сокровищницу как состоящую не только из заслуг искупления Христа, но и «заслуг (искуплений) Марии, Матери Божьей, и всех избранных, от величайших до малейших из праведников, которые способствуют увеличению сокровища, из которого Церковь черпает, чтобы обеспечить отпущение временного наказания».
В Библии ни разу не упоминается ничего подобного «сокровищнице заслуг», и нигде не встречается мысль о том, что искупление может быть совершено одним верующим за грехи другого. Павел выражает в Послании к Римлянам 9 и 10, что, если бы это было возможно, он искренне был бы готов быть проклятым, если бы это означало искупление его соплеменников-израильтян. Но это невозможно, потому что Павел и другие авторы Писания заявляют, что для верующего справедливый Судья был удовлетворен, когда Иисус Христос стал искуплением (умилостивлением) за наши грехи, и что без Него нет искупления (Исаия 53:6; Римлянам 5:10–11; 2 Коринфянам 5:21; 1 Иоанна 2:2; Евреям 10:1–18). Нигде нет ни малейшего намека на идею заместительного искупления верующими, живыми или мертвыми, ради своих собратьев-верующих. Римско-католическая церковь может проводить различие между искуплением вечного наказания людей и их временного наказания, но идея о том, что кто-либо, кроме Христа, искупает чьи-либо грехи и соответствующее им наказание, никогда не встречается в Писании. Нигде нет учения о «сверхмерном удовлетворении святых» или о том, что молитвы и добрые дела Марии «действительно огромны, непостижимы и даже непорочны в своей ценности перед Богом». В Писании есть только непостижимая и бесконечная ценность искупления Христа… и все.
Католические индульгенции и временное наказание
Католический катехизис говорит о временном наказании как о процессе очищения. Но в других местах официального учения Римско-католической церкви оно упоминается как духовный долг, который должен быть искуплен либо самим грешником, либо кем-то другим от его имени. Опять же, Римско-католическая церковь проводит различие между вечным наказанием за «тяжкие» грехи и временным наказанием за «легкие» грехи.
Ясно, что Римско-католическая церковь учит, что временное наказание имеет судебный, или «юридический», характер, т. е. оно связано с необходимостью удовлетворить справедливость праведного Судьи, и если эта справедливость не удовлетворена искуплением в этой жизни, то она должна быть искуплена в следующей жизни, в чистилище. Именно этот судебный аспект, или «плата для удовлетворения справедливости», не соответствует Писанию. Писание действительно учит, что грехи человека могут быть прощены в вечном смысле (когда грешник больше не осужден на ад) или даже в земном смысле (когда на грешника не налагается наказание, установленное Моисеевым законом, 2 Царств 12:13). Грех меняет обстоятельства в этой жизни и то, как Бог взаимодействует с нами в этой жизни. Это необходимо по ряду причин, указанных в Писании:
1. Это реальный мир, где реальные действия имеют реальные последствия. Если мы сеем ячмень весной, то не собираем урожай пшеницы осенью. Если мы сеем грех, то в конечном итоге пожинаем смуту, лишения, разрушение и смерть (Галатам 6:7; Римлянам 3:16; Иакова 1:15).
2. Наш грех и реакция Бога на него влияют на то, как мы и другие люди воспринимаем нашего Бога. Если бы мы согрешили и это не имело бы очевидных последствий, мы бы считали грех чем-то «незначительным» для Бога, и таким образом Его святой характер был бы осквернен. Это одна из причин, которую Бог привел в качестве объяснения смерти ребенка, зачатого Давидом в результате прелюбодеяния с Вирсавией (2 Царств 12:13–14): если бы убийство Давидом Урии и его прелюбодеяние не имели никаких земных последствий, то Бог был бы воспринят как Тот, Кто потворствует таким греховным поступкам.
3. Другие, «наблюдающие» за этим, будут побуждаться к греху. В 1 Коринфянам 10:1–12 говорится, что все наказания, наложенные Богом на израильтян за их неверие, идолопоклонство, похоть и т. д., были записаны для нашего вразумления, чтобы мы могли учиться на их ошибках. В Притчах говорится, что другие люди побуждаются к греху, когда наказание за грех откладывается (т. е. если мы видим, что кто-то «уходит безнаказанным», мы также побуждаемся повторить его грех). Таким образом, земное наказание либо налагается Богом, либо естественные последствия греха доходят до своего завершения, чтобы другие могли научиться не грешить.
4. Бог наказывает нас для нашего блага, чтобы мы могли наслаждаться плодами праведности, которые Он предназначил для нас. Когда человек верит во Христа, Бог перестает быть его Судьей и становится его Отцом (Иоанна 1:12). Мы предстанем перед Ним как Судьей наших дел, совершенных после спасения (2 Коринфянам 5:10–11; 1 Коринфянам 3:10–15), но сейчас мы имеем мир с Богом (Римлянам 5:1–10). Больше нет осуждения (Римлянам 8:1). Но как любящий отец наказывает своих детей для их блага, так и Бог наказывает нас для нашего блага (Евреям 12:3–11). Однако, когда вы смотрите на описание этой небесной дисциплины, данное в Евреям 12, вы не найдете никакой мысли о наказании в смысле того, что человек должен заплатить или искупить преступление.
Таким образом, мы видим, что Бог либо налагает земные последствия, либо допускает естественные последствия греха, но ни в одном отрывке не говорится, что эти последствия налагаются для того, чтобы удовлетворить Его временную справедливость.
В заключение, обсудив отсутствие библейской поддержки некоторых основополагающих доктрин, необходимых для существования индульгенций, необходимо также отметить, что в Писании нет ни одного примера или учения о том, что апостол или лидер церкви давал «индульгенцию» своему собрату по вере. Ни одного. От основания до вершины вся структура доктрины индульгенций не имеет библейского обоснования.
Мы молимся о том, чтобы, подобно тому как апостол Павел видел, что многие обращались ко Христу, потому что сравнивали его учение с Писанием (Деяния 17:10–12), так и те, кто читает это краткое изложение, сами прочитали бы непогрешимое и безошибочное Слово Божье и просто спросили: «Подтверждает ли то, что я прочитал, учения Римско-католической церкви? Соответствуют ли они как непосредственному контексту любого данного отрывка, так и контексту Нового Завета в целом? Находится ли “система” Римско-католической церкви в Новом Завете?» Мы молимся о том, чтобы все, кто называет себя христианами, обратились к простоте веры в одного только Христа и желали жить для Него из благодарности за все, что Он для них сделал (Римлянам 3–12).
Понимание католических определений очень важно для понимания этого вопроса:
• Вечное наказание: «наказание за нераскаянный смертный грех, отделяющее грешника от общения с Богом на всю вечность; осуждение нераскаявшегося грешника на наказание в аду».
• Временное наказание: «очищение от нездоровой привязанности к творениям, которая является следствием греха, сохраняющимся даже после смерти. Мы должны очиститься либо во время нашей земной жизни через молитву и обращение, которое происходит от горячей любви, либо после смерти в чистилище».
• Чистилище: «состояние окончательного очищения после смерти и перед входом в рай для тех, кто умер в дружбе с Богом, но был очищен лишь несовершенно; окончательное очищение человеческого несовершенства, прежде чем человек сможет войти в радость рая».
Римско-католическая церковь учит, что грех имеет двойное последствие. Для члена католической церкви совершение смертного греха влечет за собой «вечное наказание», включающее вечное отделение от Бога и страдания в аду. (Католическая церковь также учит, что в нормальных обстоятельствах те, кто не был крещен ни Римско-католической церковью, ни другой церковью, проповедующей возрождение через крещение, также обречены на ад, потому что пятно первородного греха остается на их душах.) Легкий (незначительный) грех, напротив, не влечет за собой «вечного наказания», но влечет за собой «временное наказание». Римско-католическое учение иногда называет эти «временные наказания», налагаемые Богом, средством очищения Его детей (либо в этой жизни, либо в чистилище). Но Римско-католическая церковь также считает, что легкие грехи создают долг перед Божьей справедливостью, который должен быть искуплен способом, отличным от искупления Христом вечного наказания. Римско-католическая церковь учит, что благодаря единству Тела Христова (общению святых, включая живых верующих, верующих на небесах, римско-католических святых на небесах, Христа, Марию и несовершенных верующих в чистилище), заслуги, полученные благодаря добрым делам, молитвам, милостыне, страданиям и т. д. одного или нескольких членов Тела, могут быть применены к временному долгу другого. Римско-католическая церковь учит, что совокупные заслуги Христа, святых и благочестивых верующих хранятся в месте, называемом Сокровищницей заслуг (иногда ее также называют Сокровищницей удовлетворения, Сокровищницей Церкви или Thesaurus Ecclesiae). И благодаря апостольскому преемству от Петра только Римско-католическая церковь имеет право извлекать заслуги из этой сокровищницы и распределять их верующим в этой жизни или в чистилище, чтобы искупить некоторые или все их простительные грехи. Это делается посредством предоставления католических индульгенций.
Опять же, индульгенции относятся только к временному, а не вечному наказанию и могут быть распределены только через лидера Римско-католической церкви тому, кто находится в чистилище или еще жив и чья душа находится в состоянии освящающей благодати (т. е. он/она пойдет в чистилище, а не в ад, если умрет в этот момент). Индульгенцию можно получить за доброе дело, мессу, отслуженную за кого-то, молитву, воздержание, пожертвование бедным или какой-либо другой заслуживающий похвалы поступок, совершенный в соответствии с требованиями, установленными папой или епископом, имеющим юрисдикцию над этим человеком. Отслуживание мессы за кого-то считается одним из самых эффективных средств уменьшения временного наказания этого человека в чистилище. Частичная индульгенция уменьшит временное наказание человека. Полная индульгенция снимет все временные наказания.
Является ли концепция католических индульгенций библейской?
Различные доктрины Римско-католической церкви происходят из традиции, а не из Священного Писания. И поскольку Римско-католическая церковь считает свою традицию согласной со Священным Писанием и равной ему по авторитету, для нее это не является проблемой. Но для большинства других христианских групп только Библия является источником авторитета и более чем достаточна для того, чтобы предоставить христианам все ресурсы, необходимые им для познания и служения Христу так, как того желает Бог (2 Тимофею 3:15–17; Деяния 20:32). Но поскольку Римско-католическая церковь заявляет, что ее доктрины не противоречат Писанию и признает Писание частью своего авторитета, обе группы имеют право задать вопрос: «Являются ли индульгенции библейскими?»
Изучение отрывков, которые Римско-католическая церковь использует для обоснования таких доктрин, как временное наказание, заместительное искупление со стороны соратников по вере и святых, а также чистилище, иллюстрирует зависимость католиков от традиции, превосходящую Священное Писание. Другие доктрины, такие как сокровищница заслуг, «непорочная и непостижимая заслуга Марии», «избыточная заслуга святых» и существование индульгенций, вообще чужды Священному Писанию! Является ли доктрина индульгенций библейской? Последовательное и контекстуальное толкование Священного Писания не поддерживает ни учение об индульгенциях, ни доктрины, на которых оно основано.
Индульгенции и чистилище
Римско-католическая церковь цитирует несколько отрывков в поддержку своего учения о чистилище. В дополнение к отрывку из апокрифической 2-й книги Маккавейской, в качестве библейского обоснования приводятся также 1 Коринфянам 3:10–15, Матфея 5:26 и Матфея 12:32. Матфея 5:26 является частью притчи о прощении. Матфея 12:32 затрагивает тему богохульства против Святого Духа. Ни один из этих отрывков не фокусируется на том, что происходит после смерти, и не дает четкого учения о том, что происходит после смерти. Один из принципов герменевтики (изучения правильного толкования Священного Писания) гласит, что «неясные» отрывки, которые лишь затрагивают какую-то тему, следует толковать с помощью отрывков, которые фокусируются на этой теме или дают четкое представление о ней. Толкование этих стихов как учения о том, что после смерти существует место дальнейшего искупления и очищения в чистилище, противоречит многим ясным утверждениям в Библии о том, что после смерти человек попадает только в два места: либо в рай с Господом (2 Коринфянам 5:8; Филиппийцам 1:21–23; 1 Фессалоникийцам 4:13–18), либо в ад, в мучениях (Луки 16:23–24; Откровение 20:10–15). Библия не говорит, что после смерти наступает «дальнейшее очищение»; она говорит: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евреям 9:28). См. статью GotQuestions.org о чистилище для более подробного обсуждения этого вопроса.
Индульгенции и покаяние
Католики говорят о «покаянии» за свои грехи. В конце исповеди священник дает определенные задания (например, определенные молитвы), которые являются частью «покаяния». Частично цель этого покаяния состоит в том, чтобы вернуть человека от греха к Богу. Но другая цель, неоднократно упоминаемая в римско-католической литературе, заключается в том, чтобы заплатить или искупить свои грехи. Это не то же самое, что возместить ущерб тем, кто пострадал от греха, а скорее предполагает выплату временного наказания, чтобы удовлетворить Божью справедливость. Последняя цель тесно связана с идеей индульгенций и не упоминается в Писании. В Библии действительно говорится о покаянии, имея в виду «изменение отношения к своим грехам, которое приводит к изменению поведения». Служение и учение Иоанна Крестителя кратко изложено в Евангелии от Луки 3:3–18. Он говорил тем, кого крестил (их крещение было знаком их покаяния), чтобы они своими поступками показали, что их покаяние было искренним. Но нигде нет послания: «Вы должны заплатить или искупить свои грехи, совершая какие-то добрые дела или воздерживаясь от чего-либо» или чем-либо еще. Этим призывом к добрым делам Иоанн, по сути, говорил: «Покажите мне своими делами, что ваше покаяние искренне» (ср. Иакова 2:18). Но, опять же, идея «искупления» как возмещения за наши грехи или погашения временного долга перед Божьей справедливостью никогда не упоминается в Писании!
Католические индульгенции и сокровищница заслуг
Доктрина «сокровищницы Церкви» была впервые официально сформулирована в 1343 году папой Климентом VI. Он описывает эту сокровищницу как состоящую не только из заслуг искупления Христа, но и «заслуг (искуплений) Марии, Матери Божьей, и всех избранных, от величайших до малейших из праведников, которые способствуют увеличению сокровища, из которого Церковь черпает, чтобы обеспечить отпущение временного наказания».
В Библии ни разу не упоминается ничего подобного «сокровищнице заслуг», и нигде не встречается мысль о том, что искупление может быть совершено одним верующим за грехи другого. Павел выражает в Послании к Римлянам 9 и 10, что, если бы это было возможно, он искренне был бы готов быть проклятым, если бы это означало искупление его соплеменников-израильтян. Но это невозможно, потому что Павел и другие авторы Писания заявляют, что для верующего справедливый Судья был удовлетворен, когда Иисус Христос стал искуплением (умилостивлением) за наши грехи, и что без Него нет искупления (Исаия 53:6; Римлянам 5:10–11; 2 Коринфянам 5:21; 1 Иоанна 2:2; Евреям 10:1–18). Нигде нет ни малейшего намека на идею заместительного искупления верующими, живыми или мертвыми, ради своих собратьев-верующих. Римско-католическая церковь может проводить различие между искуплением вечного наказания людей и их временного наказания, но идея о том, что кто-либо, кроме Христа, искупает чьи-либо грехи и соответствующее им наказание, никогда не встречается в Писании. Нигде нет учения о «сверхмерном удовлетворении святых» или о том, что молитвы и добрые дела Марии «действительно огромны, непостижимы и даже непорочны в своей ценности перед Богом». В Писании есть только непостижимая и бесконечная ценность искупления Христа… и все.
Католические индульгенции и временное наказание
Католический катехизис говорит о временном наказании как о процессе очищения. Но в других местах официального учения Римско-католической церкви оно упоминается как духовный долг, который должен быть искуплен либо самим грешником, либо кем-то другим от его имени. Опять же, Римско-католическая церковь проводит различие между вечным наказанием за «тяжкие» грехи и временным наказанием за «легкие» грехи.
Ясно, что Римско-католическая церковь учит, что временное наказание имеет судебный, или «юридический», характер, т. е. оно связано с необходимостью удовлетворить справедливость праведного Судьи, и если эта справедливость не удовлетворена искуплением в этой жизни, то она должна быть искуплена в следующей жизни, в чистилище. Именно этот судебный аспект, или «плата для удовлетворения справедливости», не соответствует Писанию. Писание действительно учит, что грехи человека могут быть прощены в вечном смысле (когда грешник больше не осужден на ад) или даже в земном смысле (когда на грешника не налагается наказание, установленное Моисеевым законом, 2 Царств 12:13). Грех меняет обстоятельства в этой жизни и то, как Бог взаимодействует с нами в этой жизни. Это необходимо по ряду причин, указанных в Писании:
1. Это реальный мир, где реальные действия имеют реальные последствия. Если мы сеем ячмень весной, то не собираем урожай пшеницы осенью. Если мы сеем грех, то в конечном итоге пожинаем смуту, лишения, разрушение и смерть (Галатам 6:7; Римлянам 3:16; Иакова 1:15).
2. Наш грех и реакция Бога на него влияют на то, как мы и другие люди воспринимаем нашего Бога. Если бы мы согрешили и это не имело бы очевидных последствий, мы бы считали грех чем-то «незначительным» для Бога, и таким образом Его святой характер был бы осквернен. Это одна из причин, которую Бог привел в качестве объяснения смерти ребенка, зачатого Давидом в результате прелюбодеяния с Вирсавией (2 Царств 12:13–14): если бы убийство Давидом Урии и его прелюбодеяние не имели никаких земных последствий, то Бог был бы воспринят как Тот, Кто потворствует таким греховным поступкам.
3. Другие, «наблюдающие» за этим, будут побуждаться к греху. В 1 Коринфянам 10:1–12 говорится, что все наказания, наложенные Богом на израильтян за их неверие, идолопоклонство, похоть и т. д., были записаны для нашего вразумления, чтобы мы могли учиться на их ошибках. В Притчах говорится, что другие люди побуждаются к греху, когда наказание за грех откладывается (т. е. если мы видим, что кто-то «уходит безнаказанным», мы также побуждаемся повторить его грех). Таким образом, земное наказание либо налагается Богом, либо естественные последствия греха доходят до своего завершения, чтобы другие могли научиться не грешить.
4. Бог наказывает нас для нашего блага, чтобы мы могли наслаждаться плодами праведности, которые Он предназначил для нас. Когда человек верит во Христа, Бог перестает быть его Судьей и становится его Отцом (Иоанна 1:12). Мы предстанем перед Ним как Судьей наших дел, совершенных после спасения (2 Коринфянам 5:10–11; 1 Коринфянам 3:10–15), но сейчас мы имеем мир с Богом (Римлянам 5:1–10). Больше нет осуждения (Римлянам 8:1). Но как любящий отец наказывает своих детей для их блага, так и Бог наказывает нас для нашего блага (Евреям 12:3–11). Однако, когда вы смотрите на описание этой небесной дисциплины, данное в Евреям 12, вы не найдете никакой мысли о наказании в смысле того, что человек должен заплатить или искупить преступление.
Таким образом, мы видим, что Бог либо налагает земные последствия, либо допускает естественные последствия греха, но ни в одном отрывке не говорится, что эти последствия налагаются для того, чтобы удовлетворить Его временную справедливость.
В заключение, обсудив отсутствие библейской поддержки некоторых основополагающих доктрин, необходимых для существования индульгенций, необходимо также отметить, что в Писании нет ни одного примера или учения о том, что апостол или лидер церкви давал «индульгенцию» своему собрату по вере. Ни одного. От основания до вершины вся структура доктрины индульгенций не имеет библейского обоснования.
Мы молимся о том, чтобы, подобно тому как апостол Павел видел, что многие обращались ко Христу, потому что сравнивали его учение с Писанием (Деяния 17:10–12), так и те, кто читает это краткое изложение, сами прочитали бы непогрешимое и безошибочное Слово Божье и просто спросили: «Подтверждает ли то, что я прочитал, учения Римско-католической церкви? Соответствуют ли они как непосредственному контексту любого данного отрывка, так и контексту Нового Завета в целом? Находится ли “система” Римско-католической церкви в Новом Завете?» Мы молимся о том, чтобы все, кто называет себя христианами, обратились к простоте веры в одного только Христа и желали жить для Него из благодарности за все, что Он для них сделал (Римлянам 3–12).