Вопрос
Что такое святые покровители?
Ответ
В католическом учении святой — это умерший человек, который, достигнув освящения и заметной степени святости, официально объявлен заступником, которому живые могут молиться. Покровитель — это святой, к которому обращаются за защитой и заступничеством человек, гильдия или место. Например, покровителем Мадагаскара является святой Викентий де Поль, а покровителем кондитеров — святой Онорат Амьенский.
Католическое учение о святости противоречит библейскому определению святого. Согласно Библии, святой — это любой, кто пришел к вере во Христа и тем самым стал праведным. Хотя христиане должны жить «святой» жизнью, даже святые иногда не могут этого сделать. Павел называет коринфских верующих «святыми» в 1 Коринфянам 1:2. Читая 1 Коринфянам, вы увидите, что люди не вели себя очень «свято», и Павел был вынужден их упрекнуть. Они не соответствовали своему положению святых во Христе, но тем не менее были святыми. В Библии нет такого понятия, как «святой покровитель», которому молятся.
В римско-католической теологии никто не может быть абсолютно уверен в своей вечной судьбе, потому что даже лучшие из людей могут совершить смертный грех и умереть вне благодати. Говорить об уверенности в спасении считается грехом самонадеянности. Однако есть люди, которые прожили настолько образцовую жизнь, что Церковь уверена в их вечной судьбе и поэтому «канонизирует» их — официально признает их святыми. Согласно католической доктрине, эти святые не только обладают достаточной праведностью для себя, но и имеют избыток праведности, который может быть использован для восполнения некоторых недостатков их собратьев.
В римско-католической практике можно молиться святому или просить его о помощи. Поскольку просящий может быть недостаточно праведным, чтобы получить прямую помощь от Бога Отца или Христа, он может молиться святому, который затем передаст просьбу Отцу или Сыну. Вот почему молитва Марии считается такой эффективной — кто имеет большее влияние на Сына, чем Его мать? Идея заключается в том, что, если Мария возьмет на себя ваше дело и передаст вашу просьбу своему Сыну, вы можете быть уверены в благоприятном ответе. Официальное католическое учение гласит, что католики не молятся святым, а просят святых молиться вместе с ними; однако на практике рядовой католик молится непосредственно святым.
Мария — безусловно, самая важная святая, но есть и множество других святых, которые специализируются в определенных областях или обладают особыми знаниями, и их называют «святыми покровителями». Святые покровители для отдельного человека обычно определяются по имени святого, в честь которого назван человек, или по дню его рождения. (Каждый день года посвящен какому-либо святому: 14 февраля — день святого Валентина, 17 марта — день святого Патрика и т. д.) Если человек назван в честь святого или родился в день какого-либо святого, то предполагается, что этот святой будет проявлять особый интерес к потребностям этого человека.
Покровители также определяются по интересам, увлечениям, видам деятельности и профессиям. Некоторые покровители выбираются очевидно. Например, святой Петр является покровителем рыбаков, святой Лука — покровителем врачей, а святой Иосиф — покровителем плотников. Святой Иуда является покровителем больниц и безнадежных дел. Святой Христофор является покровителем путешественников, поэтому маленькие фигурки святого Христофора часто размещаются на приборных панелях автомобилей. Святая Тереза из Калькутты (она же Мать Тереза) является покровительницей миссионеров. Святой Франциск Ассизский является покровителем животных, и его статуи часто размещаются в садах и природных ландшафтах.
Святые покровители считаются защитниками и отвечают на молитвы. Святая Анна является покровительницей моряков, и, конечно же, моряки нуждаются в защите от штормов. Когда Мартин Лютер (которого назвали Мартином, потому что он родился в день святого Мартина) едва не погиб в шторме, он в страхе воскликнул: «Помоги мне, святая Анна, и я стану монахом!» Он выжил и, верный своему обещанию, стал монахом.
К сожалению, идея покровителей имеет свои корни в язычестве. Почитание святых, которые охраняют определенные географические регионы, или просьбы к ним защитить людей определенных профессий очень напоминают концепцию покровителей в Римской империи. В древних религиях каждое божество имело свою сферу деятельности. Каждая торговая гильдия и профессия имела своего покровителя. Если у вас была проблема или просьба в определенной области, или если это касалось вашего заработка, ваши молитвы и жертвоприношения направлялись этому божеству. Лука записывает, что Павел и его спутники были взяты на борт корабля «с фигурой двух богов-близнецов Кастора и Поллукса» (Деяния 28:11) — эти два бога были покровителями владельцев корабля. Однако концепция локальных «божеств-дизайнеров» восходит к временам, предшествующим Риму: «И прилепился Израиль к Ваал-Фегору» (Числа 25:3) — пример покровителя, почитаемого моавитянами.
Новый Завет отвергает идею покровителей-святых, ясно уча, что все верующие являются святыми и что у нас нет собственной праведности. Наша единственная праведность — это вмененная праведность Христа. «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа… Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евреям 10:10, 14; см. также 2 Коринфянам 5:21). Ни один верующий (который по определению является святым) не нуждается в другом святом, чтобы привлечь внимание Бога; он может обратиться к Богу напрямую. «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса, Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евреям 4:14–16).
Католическое учение о святости противоречит библейскому определению святого. Согласно Библии, святой — это любой, кто пришел к вере во Христа и тем самым стал праведным. Хотя христиане должны жить «святой» жизнью, даже святые иногда не могут этого сделать. Павел называет коринфских верующих «святыми» в 1 Коринфянам 1:2. Читая 1 Коринфянам, вы увидите, что люди не вели себя очень «свято», и Павел был вынужден их упрекнуть. Они не соответствовали своему положению святых во Христе, но тем не менее были святыми. В Библии нет такого понятия, как «святой покровитель», которому молятся.
В римско-католической теологии никто не может быть абсолютно уверен в своей вечной судьбе, потому что даже лучшие из людей могут совершить смертный грех и умереть вне благодати. Говорить об уверенности в спасении считается грехом самонадеянности. Однако есть люди, которые прожили настолько образцовую жизнь, что Церковь уверена в их вечной судьбе и поэтому «канонизирует» их — официально признает их святыми. Согласно католической доктрине, эти святые не только обладают достаточной праведностью для себя, но и имеют избыток праведности, который может быть использован для восполнения некоторых недостатков их собратьев.
В римско-католической практике можно молиться святому или просить его о помощи. Поскольку просящий может быть недостаточно праведным, чтобы получить прямую помощь от Бога Отца или Христа, он может молиться святому, который затем передаст просьбу Отцу или Сыну. Вот почему молитва Марии считается такой эффективной — кто имеет большее влияние на Сына, чем Его мать? Идея заключается в том, что, если Мария возьмет на себя ваше дело и передаст вашу просьбу своему Сыну, вы можете быть уверены в благоприятном ответе. Официальное католическое учение гласит, что католики не молятся святым, а просят святых молиться вместе с ними; однако на практике рядовой католик молится непосредственно святым.
Мария — безусловно, самая важная святая, но есть и множество других святых, которые специализируются в определенных областях или обладают особыми знаниями, и их называют «святыми покровителями». Святые покровители для отдельного человека обычно определяются по имени святого, в честь которого назван человек, или по дню его рождения. (Каждый день года посвящен какому-либо святому: 14 февраля — день святого Валентина, 17 марта — день святого Патрика и т. д.) Если человек назван в честь святого или родился в день какого-либо святого, то предполагается, что этот святой будет проявлять особый интерес к потребностям этого человека.
Покровители также определяются по интересам, увлечениям, видам деятельности и профессиям. Некоторые покровители выбираются очевидно. Например, святой Петр является покровителем рыбаков, святой Лука — покровителем врачей, а святой Иосиф — покровителем плотников. Святой Иуда является покровителем больниц и безнадежных дел. Святой Христофор является покровителем путешественников, поэтому маленькие фигурки святого Христофора часто размещаются на приборных панелях автомобилей. Святая Тереза из Калькутты (она же Мать Тереза) является покровительницей миссионеров. Святой Франциск Ассизский является покровителем животных, и его статуи часто размещаются в садах и природных ландшафтах.
Святые покровители считаются защитниками и отвечают на молитвы. Святая Анна является покровительницей моряков, и, конечно же, моряки нуждаются в защите от штормов. Когда Мартин Лютер (которого назвали Мартином, потому что он родился в день святого Мартина) едва не погиб в шторме, он в страхе воскликнул: «Помоги мне, святая Анна, и я стану монахом!» Он выжил и, верный своему обещанию, стал монахом.
К сожалению, идея покровителей имеет свои корни в язычестве. Почитание святых, которые охраняют определенные географические регионы, или просьбы к ним защитить людей определенных профессий очень напоминают концепцию покровителей в Римской империи. В древних религиях каждое божество имело свою сферу деятельности. Каждая торговая гильдия и профессия имела своего покровителя. Если у вас была проблема или просьба в определенной области, или если это касалось вашего заработка, ваши молитвы и жертвоприношения направлялись этому божеству. Лука записывает, что Павел и его спутники были взяты на борт корабля «с фигурой двух богов-близнецов Кастора и Поллукса» (Деяния 28:11) — эти два бога были покровителями владельцев корабля. Однако концепция локальных «божеств-дизайнеров» восходит к временам, предшествующим Риму: «И прилепился Израиль к Ваал-Фегору» (Числа 25:3) — пример покровителя, почитаемого моавитянами.
Новый Завет отвергает идею покровителей-святых, ясно уча, что все верующие являются святыми и что у нас нет собственной праведности. Наша единственная праведность — это вмененная праведность Христа. «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа… Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евреям 10:10, 14; см. также 2 Коринфянам 5:21). Ни один верующий (который по определению является святым) не нуждается в другом святом, чтобы привлечь внимание Бога; он может обратиться к Богу напрямую. «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса, Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евреям 4:14–16).