Вопрос
Каково происхождение греха?
Ответ
Вечный вопрос о том, где и как возник грех, исследовали и обсуждали некоторые из величайших умов в истории, но никто не может дать полностью окончательного или удовлетворительного ответа. Некоторые, цитируя Исаию 45:7, пытаются сделать Бога автором греха: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это». Однако слово «бедствия», взятое из оригинального еврейского rah, лучше передает смысл, чем «зло». Контекст этого отрывка касается Божьего суверенитета над бедствиями. Бог является сувереном над всем (Исход 4:11), но Он не является автором греха (1 Иоанна 1:5; ср. Иакова 1:13). Он ненавидит грех (Притчи 8:13). Моральное зло возникло в творении, а не в Творце.
Джон Кальвин писал: «Господь провозгласил, что „все, что Он создал, было весьма хорошо“» (Бытие 1:31). Откуда же взялось это зло в человеке, что он отступил от своего Бога? Чтобы мы не думали, что оно происходит от творения, Бог поставил печать Своего одобрения на то, что исходило от Него. Таким образом, своим злым намерением человек испортил чистую природу, которую он получил от Господа, и своим падением повлек за собой все свое потомство в погибель. Соответственно, мы должны размышлять об очевидной причине осуждения в испорченной природе человечества, которая ближе к нам, а не искать скрытую и совершенно непонятную причину в предопределении Бога. Другими словами, грех не был частью первоначального творения и не был предначертан волей Творца.
Первый человек, Адам, согрешил, и его преступление ввергло человечество в грех, но это не было источником греха. Иезекииль 28:13–15 образно говорит о сатане, который изначально был создан без недостатков, как и все, что было создано Богом. Стих 15 дает нам подсказку о происхождении греха: «Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония». Исаия 14:12–14 далее указывает, что сатана (Люцифер) согрешил в своей гордости и в своем стремлении к престолу Бога. Когда он восстал против Бога, сатана был низвержен с неба (Иезекииль 28:15–17; ср. 1 Тимофею 3:6).
Это подводит нас к вопросу: как зло проявилось в совершенном создании? Стоит упомянуть, что зло не является сотворенным — оно не является созданием и не имеет независимого существования. Кроме того, зло не имеет собственного стандарта, как добро; оно является недостатком, дефицитом, несоответствием стандарту совершенного Божьего добра. Любой грех, каким бы незначительным он ни казался, не соответствует моральному совершенству. Бог всегда соответствует Своей совершенной природе (Второзаконие 32:4). Следовательно, любой грех должен исходить от творения, а желание зла исходит изнутри творения (Иакова 1:14–15). Грех был «обнаружен» в Люцифере из-за выбора, который ангел сделал, чтобы искать что-то иное, чем то, что Бог избрал для него. Всякий раз, когда мы ищем «иное», чем выбор Бога, мы грешим.
Сказать, что грех возник внутри Божьих созданий, не означает, что Бог был удивлен или застигнут врасплох. Хотя Бог и не привел к появлению греха, Он, безусловно, допустил его, иначе он бы не существовал, поскольку Бог является Владыкой над всем. Правда, Он мог бы предотвратить грех, но это означало бы лишить Свое творение свободы воли (Даниил 4:17; ср. Псалом 33:10–11). Все Его пути благи. В Нем «нет никакой тьмы» (1 Иоанна 1:5), и Он теперь все содействует ко благу (Римлянам 8:28; ср. Исаия 46:9–10).
Тайна зла и того, почему Бог допустил его существование со всеми вызванными им страданиями, возможно, никогда не будет полностью раскрыта в этом мире, но Писание уверяет, что зло является временным. Когда кульминация Божьего плана искупления будет завершена, Иисус Христос навсегда уничтожит дела диавола (1 Иоанна 3:8).
Джон Кальвин писал: «Господь провозгласил, что „все, что Он создал, было весьма хорошо“» (Бытие 1:31). Откуда же взялось это зло в человеке, что он отступил от своего Бога? Чтобы мы не думали, что оно происходит от творения, Бог поставил печать Своего одобрения на то, что исходило от Него. Таким образом, своим злым намерением человек испортил чистую природу, которую он получил от Господа, и своим падением повлек за собой все свое потомство в погибель. Соответственно, мы должны размышлять об очевидной причине осуждения в испорченной природе человечества, которая ближе к нам, а не искать скрытую и совершенно непонятную причину в предопределении Бога. Другими словами, грех не был частью первоначального творения и не был предначертан волей Творца.
Первый человек, Адам, согрешил, и его преступление ввергло человечество в грех, но это не было источником греха. Иезекииль 28:13–15 образно говорит о сатане, который изначально был создан без недостатков, как и все, что было создано Богом. Стих 15 дает нам подсказку о происхождении греха: «Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония». Исаия 14:12–14 далее указывает, что сатана (Люцифер) согрешил в своей гордости и в своем стремлении к престолу Бога. Когда он восстал против Бога, сатана был низвержен с неба (Иезекииль 28:15–17; ср. 1 Тимофею 3:6).
Это подводит нас к вопросу: как зло проявилось в совершенном создании? Стоит упомянуть, что зло не является сотворенным — оно не является созданием и не имеет независимого существования. Кроме того, зло не имеет собственного стандарта, как добро; оно является недостатком, дефицитом, несоответствием стандарту совершенного Божьего добра. Любой грех, каким бы незначительным он ни казался, не соответствует моральному совершенству. Бог всегда соответствует Своей совершенной природе (Второзаконие 32:4). Следовательно, любой грех должен исходить от творения, а желание зла исходит изнутри творения (Иакова 1:14–15). Грех был «обнаружен» в Люцифере из-за выбора, который ангел сделал, чтобы искать что-то иное, чем то, что Бог избрал для него. Всякий раз, когда мы ищем «иное», чем выбор Бога, мы грешим.
Сказать, что грех возник внутри Божьих созданий, не означает, что Бог был удивлен или застигнут врасплох. Хотя Бог и не привел к появлению греха, Он, безусловно, допустил его, иначе он бы не существовал, поскольку Бог является Владыкой над всем. Правда, Он мог бы предотвратить грех, но это означало бы лишить Свое творение свободы воли (Даниил 4:17; ср. Псалом 33:10–11). Все Его пути благи. В Нем «нет никакой тьмы» (1 Иоанна 1:5), и Он теперь все содействует ко благу (Римлянам 8:28; ср. Исаия 46:9–10).
Тайна зла и того, почему Бог допустил его существование со всеми вызванными им страданиями, возможно, никогда не будет полностью раскрыта в этом мире, но Писание уверяет, что зло является временным. Когда кульминация Божьего плана искупления будет завершена, Иисус Христос навсегда уничтожит дела диавола (1 Иоанна 3:8).