Вопрос
Является ли библейской концепция выбора «меньшего из двух зол»?
Ответ
Меньшее из двух зол — это высказывание, выражающее сравнение двух плохих или нежелательных вариантов. Ни один из вариантов не является хорошим, но меньшее из двух зол кажется лучшим выбором, потому что оно менее пагубно из двух. Соответствующие поговорки — «необходимое зло» и «во имя высшего блага».
Редко, когда кто-то использует выражение меньшее из двух зол, он говорит о настоящем моральном зле. В большинстве случаев выбор состоит из менее греховных вариантов. Речь может идти о плохом выборе кандидатов на выборах или о наименее жирной еде в ресторане быстрого питания.
Термин «зло» имеет два применения в Писании. Чаще всего он подразумевает моральную порочность или грех (Матфея 12:35; Судей 3:12; Притчи 8:13; 3 Иоанна 1:11). Нравственное зло относится к греховным проступкам, которые противоречат Божьим благим целям, Его святому характеру и Его закону. В Библии слово «зло» также используется для обозначения вредных или разрушительных природных явлений. Богословы характеризуют это как физическое или природное зло. В английском языке термин «зло» имеет широкое применение. Злом считаются обстоятельства, причиняющие вред, ущерб или страдания. Человек, причиняющий вред, может быть назван злым или злодеем.
Поговорка «меньшее из двух зол», воспринимаемая буквально как «моральное зло», не имеет библейского смысла. Мы редко сталкиваемся с выбором между двумя буквальными «злами», которые являются грехом. Когда же мы сталкиваемся, христианину никогда не следует выбирать зло, даже если оно кажется лучшим выбором, чем альтернатива (1-е Фессалоникийцам 5:22). Какое бы решение ни стояло перед нами, Бог верен предложить решение, которое не требует от нас выбирать моральное зло (1-е Коринфянам 10:13).
Как христиане, мы всегда должны выбирать то, что правильно в глазах Бога, даже если этот выбор негативно сказывается на нашей жизни. В Деяниях 4:13-22 иудейский высший совет издал судебный запрет, приказав Петру и Иоанну никогда больше не говорить и не учить Евангелию. Они оказались перед сложным выбором: либо ослушаться повеления Господа, либо ослушаться Синедриона — и ослушаться последнего, что могло стоить им жизни. Апостолы могли поклясться повиноваться Синедриону, но всё равно снова выйти на проповедь и учение. Они могли рассудить, что между ложью и смертью сказать неправду — меньшее из двух зол. Вместо этого апостолы решили пренебречь собственной безопасностью и честно ответили синедриону: «Судите, справедливо ли перед Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (стихи 19-20). Даниил был ещё одним человеком, который, оказавшись перед сложным выбором: повиноваться Богу, а не земному царю, выбрал то, что было правильным в глазах Бога, полностью осознавая, что за это его бросят в логово львов (Даниила 6:1-28).
Сложные вопросы требуют много молитв и размышлений с Господом. Верующие должны признать, что нравственность не сводится к соблюдению законнических правил, но к активным отношениям с Богом, поиску Его воли и отклику на неё в каждый момент жизни (Римлянам 14:23; Матфея 5:21-22; 15:3-9). Вместо того чтобы руководствоваться принципом меньшего из двух зол, христиане могут усердно стремиться узнать, как правильно поступить, и затем сделать это, иначе они будут знать, что совершают грех (Иакова 4:17).
Если в итоге мы всё же выбираем одно истинное моральное зло вместо другого, это не освобождает нас от ответственности за нарушение. Если мы нарушаем Божий закон ложью, мы виновны в грехе (Левит 19:11; Притчи 12:22). Некоторые ветхозаветные законы имели исключения, например соблюдение субботы (Матфея 12:11; Исход 22:2). Иногда в субботу разрешалось выполнять важные или милосердные дела. Но ложь и многие другие нравственные пороки не имеют исключений из Писания.
Предположим, мы убеждены, что должны совершить меньшее из двух зол, потому что единственная альтернатива — совершить ещё большее зло. В этом случае мы должны признать, что нарушили Божий закон, и признать свой грех перед Ним. К счастью, наш Господь милостив, сострадателен и любящий. Он понимает наши слабости (Евреям 4:15). Мы можем попросить у Него прощения через покаяние и исповедь и получить необыкновенную Божью благодать, которая превосходит все наши грехи (Римлянам 6:14, 23; Евреям 4:16).
Редко, когда кто-то использует выражение меньшее из двух зол, он говорит о настоящем моральном зле. В большинстве случаев выбор состоит из менее греховных вариантов. Речь может идти о плохом выборе кандидатов на выборах или о наименее жирной еде в ресторане быстрого питания.
Термин «зло» имеет два применения в Писании. Чаще всего он подразумевает моральную порочность или грех (Матфея 12:35; Судей 3:12; Притчи 8:13; 3 Иоанна 1:11). Нравственное зло относится к греховным проступкам, которые противоречат Божьим благим целям, Его святому характеру и Его закону. В Библии слово «зло» также используется для обозначения вредных или разрушительных природных явлений. Богословы характеризуют это как физическое или природное зло. В английском языке термин «зло» имеет широкое применение. Злом считаются обстоятельства, причиняющие вред, ущерб или страдания. Человек, причиняющий вред, может быть назван злым или злодеем.
Поговорка «меньшее из двух зол», воспринимаемая буквально как «моральное зло», не имеет библейского смысла. Мы редко сталкиваемся с выбором между двумя буквальными «злами», которые являются грехом. Когда же мы сталкиваемся, христианину никогда не следует выбирать зло, даже если оно кажется лучшим выбором, чем альтернатива (1-е Фессалоникийцам 5:22). Какое бы решение ни стояло перед нами, Бог верен предложить решение, которое не требует от нас выбирать моральное зло (1-е Коринфянам 10:13).
Как христиане, мы всегда должны выбирать то, что правильно в глазах Бога, даже если этот выбор негативно сказывается на нашей жизни. В Деяниях 4:13-22 иудейский высший совет издал судебный запрет, приказав Петру и Иоанну никогда больше не говорить и не учить Евангелию. Они оказались перед сложным выбором: либо ослушаться повеления Господа, либо ослушаться Синедриона — и ослушаться последнего, что могло стоить им жизни. Апостолы могли поклясться повиноваться Синедриону, но всё равно снова выйти на проповедь и учение. Они могли рассудить, что между ложью и смертью сказать неправду — меньшее из двух зол. Вместо этого апостолы решили пренебречь собственной безопасностью и честно ответили синедриону: «Судите, справедливо ли перед Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (стихи 19-20). Даниил был ещё одним человеком, который, оказавшись перед сложным выбором: повиноваться Богу, а не земному царю, выбрал то, что было правильным в глазах Бога, полностью осознавая, что за это его бросят в логово львов (Даниила 6:1-28).
Сложные вопросы требуют много молитв и размышлений с Господом. Верующие должны признать, что нравственность не сводится к соблюдению законнических правил, но к активным отношениям с Богом, поиску Его воли и отклику на неё в каждый момент жизни (Римлянам 14:23; Матфея 5:21-22; 15:3-9). Вместо того чтобы руководствоваться принципом меньшего из двух зол, христиане могут усердно стремиться узнать, как правильно поступить, и затем сделать это, иначе они будут знать, что совершают грех (Иакова 4:17).
Если в итоге мы всё же выбираем одно истинное моральное зло вместо другого, это не освобождает нас от ответственности за нарушение. Если мы нарушаем Божий закон ложью, мы виновны в грехе (Левит 19:11; Притчи 12:22). Некоторые ветхозаветные законы имели исключения, например соблюдение субботы (Матфея 12:11; Исход 22:2). Иногда в субботу разрешалось выполнять важные или милосердные дела. Но ложь и многие другие нравственные пороки не имеют исключений из Писания.
Предположим, мы убеждены, что должны совершить меньшее из двух зол, потому что единственная альтернатива — совершить ещё большее зло. В этом случае мы должны признать, что нарушили Божий закон, и признать свой грех перед Ним. К счастью, наш Господь милостив, сострадателен и любящий. Он понимает наши слабости (Евреям 4:15). Мы можем попросить у Него прощения через покаяние и исповедь и получить необыкновенную Божью благодать, которая превосходит все наши грехи (Римлянам 6:14, 23; Евреям 4:16).