Вопрос
Чему христиане должны научиться из Закона Моисеева?
Ответ
Закон Моисеев занимает большую часть Ветхого Завета и имел жизненно важное значение для древних евреев. Хотя мы, находящиеся во Христе, больше не подчиняемся Закону (Галатам 5:18), мы можем многому научиться из этой части Слова Божьего. «Все Писание богодухновенно и полезно» (2 Тимофею 3:16).
Закон Моисеев раскрывает святость Бога. «Закон Господень совершен» (Псалом 18:8), потому что он дан совершенным Богом. Каменные скрижали, которые получил Моисей, были «написаны перстом Божиим» (Исход 31:18; Второзаконие 9:10). Закон ясно раскрывает Божий стандарт для Его народа, живущего в падшем мире. Он требует праведного поведения. «Итак, закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Римлянам 7:12; ср. Неемия 9:13). Бог желает, чтобы эта святость отражалась в Его народе (Левит 19:2; 1 Петра 1:16).
Закон Моисеев определяет грех и раскрывает его отвратительную природу. «Законом познается грех» (Римлянам 3:20). Со времен Синая не может быть никаких сомнений в отношении Божьего мнения о прелюбодеянии, убийстве, воровстве и т. д. — все это зло. А суровые наказания, которые постигают нарушителей, подчеркивают серьезный характер греха как восстания против Бога. Определяя грех и устанавливая божественный стандарт, Закон косвенно раскрывает нашу потребность в Спасителе.
Закон Моисеев подтверждает нашу потребность в отделении от греха. Многие положения Закона были направлены на то, чтобы отличить Израиль от окружающих народов. Не только их поклонение было иным, но и их способы ведения хозяйства, питание, одежда — они даже по-разному подстригали бороды (Левит 19:27). Поистине, евреи были отделены от остального мира. Сегодня Божий народ по-прежнему должен быть отделен — не так, как сыны Израиля, — но в моральном, этическом и духовном смысле. Мы в мире, но не от мира (Иоанна 15:19; 17:14, 16). Мы должны светить своим светом (Матфея 5:14–16).
Закон Моисеев показывает, как план Бога осуществляется постепенно и прогрессивно. На прогрессивный характер Божьего откровения указывают такие отрывки, как Деяния 14:16 и Деяния 17:30. Как уже отмечалось, Закон внес ясность и определенность в понимание греха, а точность заповедей позволила ясно выявлять нарушения. Но сам Закон был временным. Он был, по сути, «детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Галатам 3:24). Христос — Тот, Кто исполнил праведные требования Закона от нашего имени (Матфея 5:17). Взяв на Себя проклятие Закона, Христос положил конец проклятию и установил Новый Завет (Галатам 3:13; Луки 22:20).
Закон Моисеев раскрывает две самые основные заповеди Бога. Все в Законе можно свести к двум заповедям. Первая из них находится во Второзаконии 6:5: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею и всеми силами твоими». Вторая, подобная ей, находится в Левите 19:18: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Иисус поставил эти заповеди на первое и второе место и сказал, что на них утверждается весь Закон Божий (Матфея 22:36–40).
Закон Моисеев предсказывает, что Бог не оставит Своих детей. Израилю были обещаны благословения за соблюдение Закона и проклятия за его нарушение (Второзаконие 30). Через Своего пророка Моисея Бог предсказал, что Израиль будет непослушным и отвергнет Закон (Второзаконие 32:21–22). Однако в Своей великой милости Бог обещал «оправдать народ Свой» (Второзаконие 32:36) и «очистить землю Свою и народ Свой» (стих 43).
Закон Моисеев устанавливает принцип сеяния и жатвы. Ветхий Завет носил условный характер: Бог обещал благословить Израиль в Земле Обетованной только в том случае, если они будут соблюдать Закон. «Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня; а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня» (Второзаконие 11:26–28). Основной принцип «что посеет человек, то и пожнет» является неизменным и повторяется в Новом Завете (Галатам 6:7).
Закон Моисеев демонстрирует ценность посредника между Богом и человеком. Вся система левитского священства была основана на необходимости посредника между человеком и Богом. Только священники могли входить в скинию, и только первосвященник мог входить во Святое Святых — и то лишь один раз в год и с кровью жертвы. Даже в этом случае к священникам предъявлялись особые требования в отношении их поведения, внешнего вида, одежды и церемониального очищения. Суть в том, что Бог свят, а мы — нет. Нам нужен посредник, и Бог Сам определяет посредника. В системе Моисея посредником был сын Аарона (Числа 3:3); в Новом Завете Посредником является Сын Божий (1 Тимофею 2:5).
Закон Моисеев показывает эффективность заместительной жертвы. Закон наглядно изображает требование Бога о крови невинной жертвы для искупления грехов виновных. Как говорит автор Послания к Евреям: «И почти все по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» (Евреям 9:22). Горящее тело жертвы на жертвеннике было наглядным напоминанием о том, что возмездие за грех — смерть (Римлянам 6:23а). Без такой замены гнев Божий обрушился бы на виновного. Закон позволял приносить в жертву животных в качестве искупления за грех, и Закон называл жертву «благоуханием приятным Господу» (Числа 28:6).
Закон Моисеев содержит множество образов Христа и Его искупления. Каждый агнец, приносившийся в жертву по Закону Ветхого Завета, был прообразом Агнца Божьего и Его жертвы на кресте (см. Иоанна 1:29; Евреям 7:27). Каждое священническое служение предвещало дело Христа за нас. Светильник в скинии предвещал Свет мира (Иоанна 9:5). Стол с хлебами предложения был образом Хлеба жизни (Иоанна 6:35). Завеса, разделявшая два отделения скинии, была образом тела Христа, которое должно было быть разорвано, чтобы открыть доступ к самому присутствию Бога (Луки 23:45; Евреям 10:20). Фактически, все святилище, построенное под руководством Моисея, было наполнено «образами небесного» (Евреям 9:23).
Современные христиане могут извлечь большую пользу из изучения Моисеева Закона. Мы понимаем, что Закон не был предназначен для церкви, и несем ответственность за то, чтобы «верно преподать слово истины» (2 Тимофею 2:15). Но при правильном понимании Закон остается «детоводителем ко Христу» (Галатам 3:24). Придя ко Христу, мы обнаруживаем, что Он «конец закона, к праведности всякого верующего» (Римлянам 10:4).
Закон Моисеев раскрывает святость Бога. «Закон Господень совершен» (Псалом 18:8), потому что он дан совершенным Богом. Каменные скрижали, которые получил Моисей, были «написаны перстом Божиим» (Исход 31:18; Второзаконие 9:10). Закон ясно раскрывает Божий стандарт для Его народа, живущего в падшем мире. Он требует праведного поведения. «Итак, закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Римлянам 7:12; ср. Неемия 9:13). Бог желает, чтобы эта святость отражалась в Его народе (Левит 19:2; 1 Петра 1:16).
Закон Моисеев определяет грех и раскрывает его отвратительную природу. «Законом познается грех» (Римлянам 3:20). Со времен Синая не может быть никаких сомнений в отношении Божьего мнения о прелюбодеянии, убийстве, воровстве и т. д. — все это зло. А суровые наказания, которые постигают нарушителей, подчеркивают серьезный характер греха как восстания против Бога. Определяя грех и устанавливая божественный стандарт, Закон косвенно раскрывает нашу потребность в Спасителе.
Закон Моисеев подтверждает нашу потребность в отделении от греха. Многие положения Закона были направлены на то, чтобы отличить Израиль от окружающих народов. Не только их поклонение было иным, но и их способы ведения хозяйства, питание, одежда — они даже по-разному подстригали бороды (Левит 19:27). Поистине, евреи были отделены от остального мира. Сегодня Божий народ по-прежнему должен быть отделен — не так, как сыны Израиля, — но в моральном, этическом и духовном смысле. Мы в мире, но не от мира (Иоанна 15:19; 17:14, 16). Мы должны светить своим светом (Матфея 5:14–16).
Закон Моисеев показывает, как план Бога осуществляется постепенно и прогрессивно. На прогрессивный характер Божьего откровения указывают такие отрывки, как Деяния 14:16 и Деяния 17:30. Как уже отмечалось, Закон внес ясность и определенность в понимание греха, а точность заповедей позволила ясно выявлять нарушения. Но сам Закон был временным. Он был, по сути, «детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Галатам 3:24). Христос — Тот, Кто исполнил праведные требования Закона от нашего имени (Матфея 5:17). Взяв на Себя проклятие Закона, Христос положил конец проклятию и установил Новый Завет (Галатам 3:13; Луки 22:20).
Закон Моисеев раскрывает две самые основные заповеди Бога. Все в Законе можно свести к двум заповедям. Первая из них находится во Второзаконии 6:5: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею и всеми силами твоими». Вторая, подобная ей, находится в Левите 19:18: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Иисус поставил эти заповеди на первое и второе место и сказал, что на них утверждается весь Закон Божий (Матфея 22:36–40).
Закон Моисеев предсказывает, что Бог не оставит Своих детей. Израилю были обещаны благословения за соблюдение Закона и проклятия за его нарушение (Второзаконие 30). Через Своего пророка Моисея Бог предсказал, что Израиль будет непослушным и отвергнет Закон (Второзаконие 32:21–22). Однако в Своей великой милости Бог обещал «оправдать народ Свой» (Второзаконие 32:36) и «очистить землю Свою и народ Свой» (стих 43).
Закон Моисеев устанавливает принцип сеяния и жатвы. Ветхий Завет носил условный характер: Бог обещал благословить Израиль в Земле Обетованной только в том случае, если они будут соблюдать Закон. «Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня; а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня» (Второзаконие 11:26–28). Основной принцип «что посеет человек, то и пожнет» является неизменным и повторяется в Новом Завете (Галатам 6:7).
Закон Моисеев демонстрирует ценность посредника между Богом и человеком. Вся система левитского священства была основана на необходимости посредника между человеком и Богом. Только священники могли входить в скинию, и только первосвященник мог входить во Святое Святых — и то лишь один раз в год и с кровью жертвы. Даже в этом случае к священникам предъявлялись особые требования в отношении их поведения, внешнего вида, одежды и церемониального очищения. Суть в том, что Бог свят, а мы — нет. Нам нужен посредник, и Бог Сам определяет посредника. В системе Моисея посредником был сын Аарона (Числа 3:3); в Новом Завете Посредником является Сын Божий (1 Тимофею 2:5).
Закон Моисеев показывает эффективность заместительной жертвы. Закон наглядно изображает требование Бога о крови невинной жертвы для искупления грехов виновных. Как говорит автор Послания к Евреям: «И почти все по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» (Евреям 9:22). Горящее тело жертвы на жертвеннике было наглядным напоминанием о том, что возмездие за грех — смерть (Римлянам 6:23а). Без такой замены гнев Божий обрушился бы на виновного. Закон позволял приносить в жертву животных в качестве искупления за грех, и Закон называл жертву «благоуханием приятным Господу» (Числа 28:6).
Закон Моисеев содержит множество образов Христа и Его искупления. Каждый агнец, приносившийся в жертву по Закону Ветхого Завета, был прообразом Агнца Божьего и Его жертвы на кресте (см. Иоанна 1:29; Евреям 7:27). Каждое священническое служение предвещало дело Христа за нас. Светильник в скинии предвещал Свет мира (Иоанна 9:5). Стол с хлебами предложения был образом Хлеба жизни (Иоанна 6:35). Завеса, разделявшая два отделения скинии, была образом тела Христа, которое должно было быть разорвано, чтобы открыть доступ к самому присутствию Бога (Луки 23:45; Евреям 10:20). Фактически, все святилище, построенное под руководством Моисея, было наполнено «образами небесного» (Евреям 9:23).
Современные христиане могут извлечь большую пользу из изучения Моисеева Закона. Мы понимаем, что Закон не был предназначен для церкви, и несем ответственность за то, чтобы «верно преподать слово истины» (2 Тимофею 2:15). Но при правильном понимании Закон остается «детоводителем ко Христу» (Галатам 3:24). Придя ко Христу, мы обнаруживаем, что Он «конец закона, к праведности всякого верующего» (Римлянам 10:4).