Вопрос
Что такое теория справедливой войны?
Ответ
Теория справедливой войны — это попытка свести моральные принципы к руководящим правилам, имеющим отношение к ведению войны. Цель теории справедливой войны — определить, когда морально приемлемо поддерживать тот или иной конфликт. С христианской точки зрения это означает применение библейских идей для создания практических стандартов. Теория «справедливой войны» не является исключительно христианской. Версии этой идеи были распространены в греческой и римской цивилизации. Однако духовность сильно влияет на то, как применяется теория справедливой войны. Языческие определения справедливой войны обычно рассматривали экспансию и месть как приемлемые мотивы. Некоторые религии, такие как джайнизм, придерживаются абсолютного пацифизма. Другие, такие как ислам, были основаны людьми, которые часто вели агрессивные войны. Библейское христианство представляет подход к войне значительно более тонким, чем большинство других религий.
Вкратце теория справедливой войны гласит, что вооруженный конфликт морален только в крайнем случае, когда он ведётся законным правительством, по моральным причинам и с использованием моральных средств. Как и в большинстве реальных вопросов, вопрос о том, соответствует ли тот или иной конфликт критериям справедливой войны, всегда является предметом споров. Также очень важно проводить различие между концепцией справедливой войны и идеей священной войны. Теория справедливой войны не поддерживает концепцию ведения священных войн, как и Библия.
Христианское применение теории справедливой войны вытекает из нескольких принципов Писания: люди обладают внутренней ценностью (Бытие 1:27), но при этом по своей природе грешны (Римлянам 3:10). Бог учредил человеческое правительство специально для поддержания порядка и справедливости (Римлянам 13:1-5; 1 Петра 2:14). Человечество в целом и христиане в частности морально обязаны стремиться к более справедливому миру (Притчи 21:3; Михей 6:8; Матфея 5:13-16). Однако это обязательство не подразумевает использования насилия для «продвижения» веры (Иоанна 18:36). Кроме того, запрет Бога на убийство относится к убийству (Исход 20:13), а не к смертной казни (Бытие 9:6), оправданной войне (Псалом 18:34) или законной самообороне (Луки 22:36). В то же время жестокость, месть и ненависть осуждаются Библией (Римлянам 12:19; Притчи 20:22; Галатам 5:19-24).
Наиболее распространённая версия теории справедливой войны основывается на этих библейских идеалах, упрощённых до пяти основных пунктов. Согласно теории справедливой войны, любой конфликт, не отвечающий всем этим условиям, является «несправедливым» и морально неприемлемым. Важно ещё раз подчеркнуть, что эта система не может устранить все возможные разногласия. Всегда будут существовать разногласия по поводу того, соответствует ли конкретная война — или любая война — этим пунктам.
Пять основных требований «справедливой войны» таковы:
1. Справедливая война объявляется законным правительством. Согласно теории справедливой войны, независимые люди или группы не могут действовать как мстители, присваивая себе право вести агрессивную войну. Это также исключает действия правительства, которые выходят за рамки установленных правил; например, если национальный лидер игнорирует законы страны, отдавая приказ о нападении, или если военный лидер устраивает переворот и немедленно нападает на другую страну. Кроме того, война, включая намерение напасть, должна быть официально объявлена до того, как страна начнёт военные действия. Это даёт дополнительные возможности для урегулирования спора, предупреждает гражданское население, которое может пострадать, и заставляет правительство заранее подтвердить факт насилия.
2. Справедливая война — это крайняя мера. Прежде чем прибегать к насилию, государство должно приложить все усилия для достижения намеченных целей другими способами. Это может быть дипломатия, экономические или юридические действия и т. д. Это важнейший постулат теории справедливой войны: война возникает в результате провала всех других вариантов. Она не является одним из многих вариантов. В продолжение этой идеи правительство должно стремиться закончить конфликт так быстро, как это разумно возможно.
3. Справедливая война ведётся за справедливое дело. Предполагаемый результат войны должен быть морально оправданным. Под это определение подходят такие цели, как освобождение людей от смерти и преследований или прекращение завоевательных походов другой нации. Примером несправедливой цели может быть желание получить больше земли или наказать другую нацию за какое-то оскорбление.
4. Справедливая война стремится к благоразумным целям. Война менее оправдана, если у неё мало или совсем нет шансов на успех. Это требование призвано уравновесить концепцию «справедливой причины». Грандиозные идеи не могут быть заявлены как веские причины для кровопролития. Крошечному государству глупо начинать вторжение в военную сверхдержаву — попытка практически гарантированно провалится, что сделает последующий хаос практически бессмысленным. Точно так же война не может быть оправдана, если её цели, даже благородные, не пропорциональны количеству смертей и разрушений. Например, цель улучшить систему образования другой страны не является морально обоснованной причиной для ведения открытой войны.
5. В справедливой войне используются моральные средства. Согласно теории справедливой войны, благородные цели или задачи не оправдывают любые действия для достижения победы. Короче говоря, цель не оправдывает средства. Это означает, что справедливая война сдерживает пропорциональный уровень насилия и не прибегает к чрезмерному или жестокому применению силы. Этот принцип также требует прилагать усилия, чтобы избежать жертв среди гражданского населения, неоправданных разрушений или действий, которые необоснованно затронут тех, кто не вовлечён в конфликт. «Моральные средства» распространяются на такие детали, как обращение с пленными солдатами и гражданскими лицами и усилия по примирению после окончания конфликта.
Практически каждый насильственный конфликт в истории человечества был назван «оправданным» той стороной, которая его начала. Очевидно, что это утверждение часто бывает ложным. И всё же обоснованный моральный принцип не теряет своей силы из-за того, что ему не следуют. Напротив, примеры несправедливых войн показывают, как теория справедливой войны может уменьшить насилие, а не поощрять его.
Теория справедливой войны признаёт, что война — не самое лучшее явление: пять требований специально направлены на то, чтобы избежать любого насилия и хаоса, если они не являются неизбежными. В общем, теория справедливой войны рассматривает войну как нечто прискорбное и неприятное, даже в разгар конфликта. Гуманное и милосердное отношение к своим врагам — это, в частности, пример того, как христианская этика повлияла на теорию справедливой войны.
Распространённое заблуждение относительно теории справедливой войны заключается в том, что христианство использует ветхозаветные сражения Израиля в качестве оправдания современного отношения к войне. Конечно, из ветхозаветного использования Богом военных действий можно извлечь широкие принципы. Некоторые из них действительно отражены в современной концепции справедливой войны (Второзаконие 20:10, 19). Однако Писание ясно говорит, что война Израиля в Ханаане не была образцом для будущих завоеваний (Второзаконие 9:6); ни иудаизм, ни христианство в целом не пытались применить завоевание Ханаана в этом смысле. Точно так же, с христианской точки зрения, никогда нельзя оправдать войну или насилие в попытке продвижения, расширения или распространения Евангелия (Иоанна 18:36; 2 Коринфянам 10:4). Такие усилия по своей сути противоречат вере.
Взгляды на теорию справедливой войны тесно связаны со взглядами человека на самооборону. Когда христианин может прибегать к насилию для самозащиты? Теория справедливой войны учит, что, помимо личного, оборонительного уровня, участие правительства является абсолютной необходимостью для оправданной борьбы.
Теория справедливой войны ни в коем случае не является «официальной» позицией христианства по этому вопросу. Тем не менее, это наиболее распространённый подход, встречающийся среди христианских деноминаций. В рамках библейского христианства теория справедливой войны чаще всего отвергается теми, кто выступает за более пацифистское толкование Писания. Христианских групп, открыто выступающих за агрессивную или хищническую войну, очень мало, если вообще есть. Причина широкого признания теории справедливой войны в христианстве кроется в фундаментальном предположении самой теории: насилие иногда может быть необходимым, но только в качестве последнего средства.
Вкратце теория справедливой войны гласит, что вооруженный конфликт морален только в крайнем случае, когда он ведётся законным правительством, по моральным причинам и с использованием моральных средств. Как и в большинстве реальных вопросов, вопрос о том, соответствует ли тот или иной конфликт критериям справедливой войны, всегда является предметом споров. Также очень важно проводить различие между концепцией справедливой войны и идеей священной войны. Теория справедливой войны не поддерживает концепцию ведения священных войн, как и Библия.
Христианское применение теории справедливой войны вытекает из нескольких принципов Писания: люди обладают внутренней ценностью (Бытие 1:27), но при этом по своей природе грешны (Римлянам 3:10). Бог учредил человеческое правительство специально для поддержания порядка и справедливости (Римлянам 13:1-5; 1 Петра 2:14). Человечество в целом и христиане в частности морально обязаны стремиться к более справедливому миру (Притчи 21:3; Михей 6:8; Матфея 5:13-16). Однако это обязательство не подразумевает использования насилия для «продвижения» веры (Иоанна 18:36). Кроме того, запрет Бога на убийство относится к убийству (Исход 20:13), а не к смертной казни (Бытие 9:6), оправданной войне (Псалом 18:34) или законной самообороне (Луки 22:36). В то же время жестокость, месть и ненависть осуждаются Библией (Римлянам 12:19; Притчи 20:22; Галатам 5:19-24).
Наиболее распространённая версия теории справедливой войны основывается на этих библейских идеалах, упрощённых до пяти основных пунктов. Согласно теории справедливой войны, любой конфликт, не отвечающий всем этим условиям, является «несправедливым» и морально неприемлемым. Важно ещё раз подчеркнуть, что эта система не может устранить все возможные разногласия. Всегда будут существовать разногласия по поводу того, соответствует ли конкретная война — или любая война — этим пунктам.
Пять основных требований «справедливой войны» таковы:
1. Справедливая война объявляется законным правительством. Согласно теории справедливой войны, независимые люди или группы не могут действовать как мстители, присваивая себе право вести агрессивную войну. Это также исключает действия правительства, которые выходят за рамки установленных правил; например, если национальный лидер игнорирует законы страны, отдавая приказ о нападении, или если военный лидер устраивает переворот и немедленно нападает на другую страну. Кроме того, война, включая намерение напасть, должна быть официально объявлена до того, как страна начнёт военные действия. Это даёт дополнительные возможности для урегулирования спора, предупреждает гражданское население, которое может пострадать, и заставляет правительство заранее подтвердить факт насилия.
2. Справедливая война — это крайняя мера. Прежде чем прибегать к насилию, государство должно приложить все усилия для достижения намеченных целей другими способами. Это может быть дипломатия, экономические или юридические действия и т. д. Это важнейший постулат теории справедливой войны: война возникает в результате провала всех других вариантов. Она не является одним из многих вариантов. В продолжение этой идеи правительство должно стремиться закончить конфликт так быстро, как это разумно возможно.
3. Справедливая война ведётся за справедливое дело. Предполагаемый результат войны должен быть морально оправданным. Под это определение подходят такие цели, как освобождение людей от смерти и преследований или прекращение завоевательных походов другой нации. Примером несправедливой цели может быть желание получить больше земли или наказать другую нацию за какое-то оскорбление.
4. Справедливая война стремится к благоразумным целям. Война менее оправдана, если у неё мало или совсем нет шансов на успех. Это требование призвано уравновесить концепцию «справедливой причины». Грандиозные идеи не могут быть заявлены как веские причины для кровопролития. Крошечному государству глупо начинать вторжение в военную сверхдержаву — попытка практически гарантированно провалится, что сделает последующий хаос практически бессмысленным. Точно так же война не может быть оправдана, если её цели, даже благородные, не пропорциональны количеству смертей и разрушений. Например, цель улучшить систему образования другой страны не является морально обоснованной причиной для ведения открытой войны.
5. В справедливой войне используются моральные средства. Согласно теории справедливой войны, благородные цели или задачи не оправдывают любые действия для достижения победы. Короче говоря, цель не оправдывает средства. Это означает, что справедливая война сдерживает пропорциональный уровень насилия и не прибегает к чрезмерному или жестокому применению силы. Этот принцип также требует прилагать усилия, чтобы избежать жертв среди гражданского населения, неоправданных разрушений или действий, которые необоснованно затронут тех, кто не вовлечён в конфликт. «Моральные средства» распространяются на такие детали, как обращение с пленными солдатами и гражданскими лицами и усилия по примирению после окончания конфликта.
Практически каждый насильственный конфликт в истории человечества был назван «оправданным» той стороной, которая его начала. Очевидно, что это утверждение часто бывает ложным. И всё же обоснованный моральный принцип не теряет своей силы из-за того, что ему не следуют. Напротив, примеры несправедливых войн показывают, как теория справедливой войны может уменьшить насилие, а не поощрять его.
Теория справедливой войны признаёт, что война — не самое лучшее явление: пять требований специально направлены на то, чтобы избежать любого насилия и хаоса, если они не являются неизбежными. В общем, теория справедливой войны рассматривает войну как нечто прискорбное и неприятное, даже в разгар конфликта. Гуманное и милосердное отношение к своим врагам — это, в частности, пример того, как христианская этика повлияла на теорию справедливой войны.
Распространённое заблуждение относительно теории справедливой войны заключается в том, что христианство использует ветхозаветные сражения Израиля в качестве оправдания современного отношения к войне. Конечно, из ветхозаветного использования Богом военных действий можно извлечь широкие принципы. Некоторые из них действительно отражены в современной концепции справедливой войны (Второзаконие 20:10, 19). Однако Писание ясно говорит, что война Израиля в Ханаане не была образцом для будущих завоеваний (Второзаконие 9:6); ни иудаизм, ни христианство в целом не пытались применить завоевание Ханаана в этом смысле. Точно так же, с христианской точки зрения, никогда нельзя оправдать войну или насилие в попытке продвижения, расширения или распространения Евангелия (Иоанна 18:36; 2 Коринфянам 10:4). Такие усилия по своей сути противоречат вере.
Взгляды на теорию справедливой войны тесно связаны со взглядами человека на самооборону. Когда христианин может прибегать к насилию для самозащиты? Теория справедливой войны учит, что, помимо личного, оборонительного уровня, участие правительства является абсолютной необходимостью для оправданной борьбы.
Теория справедливой войны ни в коем случае не является «официальной» позицией христианства по этому вопросу. Тем не менее, это наиболее распространённый подход, встречающийся среди христианских деноминаций. В рамках библейского христианства теория справедливой войны чаще всего отвергается теми, кто выступает за более пацифистское толкование Писания. Христианских групп, открыто выступающих за агрессивную или хищническую войну, очень мало, если вообще есть. Причина широкого признания теории справедливой войны в христианстве кроется в фундаментальном предположении самой теории: насилие иногда может быть необходимым, но только в качестве последнего средства.