Вопрос
Что такое «тёмная ночь души»?
Ответ
Выражение «тёмная ночь души» происходит из поэмы святого Иоанна Креста (1542–1591), испанского монаха-кармелита и мистика, чья Noche obscura del alma переводится как «тёмная ночь души». В этой поэме, состоящей из восьми строф, описывается путь души от отвлечений и привязанностей мира к совершенству мира и гармонии единения с Богом. По словам поэта, «тёмная ночь души» — это синоним путешествия по «тесным вратам» и «узкому пути», о которых говорил Иисус в Евангелии от Матфея 7:13–14.
Монах учил, что ищущий Бога отбрасывает все привязанности к этому миру и ведёт аскетичный образ жизни. Однако прежде чем достичь единения с Богом, душа должна пройти через личный опыт страстей Христа. Это время испытаний и агонии сопровождается смятением, страхом и неуверенностью, в том числе сомнениями в Боге, но по другую сторону — слава Христа, безмятежность и мистическое единение с Богом.
Тёмная ночь неприятна, но поскольку она позволяет приблизиться к Богу и Его любви, поэт называет её «счастливой ночью» и «ночью прекраснее рассвета». В конце пути, заключает он, Бог забирает все чувства, оставляя путника бесчувственным ко всему, кроме присутствия Самого Бога.
С теологической точки зрения концепция тёмной ночи души согласуется с католическим учением о необходимости чистилища и о том, что человек должен заслужить благосклонность Бога покаянием и другими делами. Однако идея поэтапного процесса самоотречения и страданий, завершающегося обретением славы, не находит отражения в Писании. Иисус предсказал, что Его последователи столкнутся с гонениями (Иоанна 15:20), но Он также дарует Своим последователям мир (Иоанна 14:27). Верующий имеет Божий мир уже сейчас; ему не нужно сначала переживать «тёмную ночь» (Римлянам 5:1). Божье дитя уже сидит «на небесах во Христе Иисусе» (Ефесянам 2:6). Ни Иисус, ни апостолы никогда не учили о «тёмной ночи души».
Идеи, изложенные в «Тёмной ночи души», нашли применение и за пределами католицизма. Известно, что протестанты используют эту фразу для описания периода, когда человек сомневается в своём спасении. А иногда это выражение употребляется в общем смысле — для описания любого типа умственных, эмоциональных или духовных страданий.
Монах учил, что ищущий Бога отбрасывает все привязанности к этому миру и ведёт аскетичный образ жизни. Однако прежде чем достичь единения с Богом, душа должна пройти через личный опыт страстей Христа. Это время испытаний и агонии сопровождается смятением, страхом и неуверенностью, в том числе сомнениями в Боге, но по другую сторону — слава Христа, безмятежность и мистическое единение с Богом.
Тёмная ночь неприятна, но поскольку она позволяет приблизиться к Богу и Его любви, поэт называет её «счастливой ночью» и «ночью прекраснее рассвета». В конце пути, заключает он, Бог забирает все чувства, оставляя путника бесчувственным ко всему, кроме присутствия Самого Бога.
С теологической точки зрения концепция тёмной ночи души согласуется с католическим учением о необходимости чистилища и о том, что человек должен заслужить благосклонность Бога покаянием и другими делами. Однако идея поэтапного процесса самоотречения и страданий, завершающегося обретением славы, не находит отражения в Писании. Иисус предсказал, что Его последователи столкнутся с гонениями (Иоанна 15:20), но Он также дарует Своим последователям мир (Иоанна 14:27). Верующий имеет Божий мир уже сейчас; ему не нужно сначала переживать «тёмную ночь» (Римлянам 5:1). Божье дитя уже сидит «на небесах во Христе Иисусе» (Ефесянам 2:6). Ни Иисус, ни апостолы никогда не учили о «тёмной ночи души».
Идеи, изложенные в «Тёмной ночи души», нашли применение и за пределами католицизма. Известно, что протестанты используют эту фразу для описания периода, когда человек сомневается в своём спасении. А иногда это выражение употребляется в общем смысле — для описания любого типа умственных, эмоциональных или духовных страданий.