Вопрос
Что говорит Библия об отказе от военной службы по соображениям совести?
Ответ
Отказник по соображениям совести — это человек, который по моральным соображениям отказывается воевать и убивать в военное время. Люди, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, считают, что любое лишение человека жизни неправильно, даже при самообороне или в справедливой войне. Отказ от военной службы по соображениям совести — это не трусость и не бунт против государственной власти. Хотя степень пацифизма может варьироваться от человека к человеку, большинство отказников просто не верят, что лично они могут или должны отнимать жизнь, даже для самозащиты.
Человек может быть отказником по соображениям совести и не быть христианином. Некоторые из них делают это на основании убеждения, что все люди хороши и поэтому должны уметь мирно разрешать конфликты. Некоторые следуют учениям определённой религии или пацифистских лидеров, таких как Ганди или Бертран Рассел. Другие отказываются от участия в войне по соображениям совести, основываясь на ненависти к правительству и его контролю над своими гражданами. Для них война — это просто организованное насилие, и они не хотят в нём участвовать.
Однако многие отказники по совести основывают своё сопротивление на Писании и приверженности учениям Иисуса. Они твёрдо убеждены, что для того, чтобы следовать за Иисусом, они должны отказаться от любого физического насилия. Они ссылаются на отрывки из Нагорной проповеди и Проповеди на равнине, такие как: «Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому просящему у тебя давай, и от взявшего твоё не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Луки 6:27–31). Христиане, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, понимают эти слова как то, что нельзя убивать никого, даже в военное время.
Христиане, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, отвергают преобладающее мнение о том, что война оправдана, если она ведётся для защиты жизни и свободы. Они не согласны с мнением большинства евангелистов о том, что иногда война необходима и праведна. Они указывают на то, что христианское оправдание праведных убийств основано на принципах Ветхого Завета, а не на учениях Иисуса. Они приводят многочисленные случаи использования Иисусом формулы: «Вы слышали, что сказано… а Я говорю вам» (Матфея 5:21–22, 27–28, 31–32) в качестве доказательства того, что Он изменил старый порядок вещей. Установив Новый Завет, Иисус отменил старый с его поблажками (Луки 22:20). Он велел Своим последователям «возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Матфея 26:52). Приверженцы отказа от военной службы по соображениям совести придерживаются позиции, что теперь, когда установлен Новый Завет, убийство больше никогда не будет оправдано.
Хотя следовать глубоким убеждениям, основанным на нашем понимании Писания, почётно и правильно, мы должны быть осторожны в их применении. Часто можно услышать, что Библия цитируется так, как будто Иисус определяет государственную политику. Многие вскочили на библейскую стезю и настаивают на том, чтобы государство функционировало как церковь, а президент — как пастор. Но создание правительства никогда не входило в намерения Иисуса. Он ясно сказал: «Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда» (Иоанна 18:36). Иисус пришёл, чтобы основать церковь, состоящую из людей, чьё гражданство находится на небесах (Филиппийцам 3:20). Его заповеди были адресованы отдельным людям, а не народам. Его слова о подставлении другой щеки относились к личной мести, а не к защите жизни и свободы невинных людей или сограждан в суверенном государстве.
Бог установил власть, и даже Новый Завет повелевает нам жить под её властью, когда это возможно (Римлянам 13:1–7). В частности, стих 4, похоже, одобряет физическое насилие со стороны законных властей, когда это необходимо: «Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое». Фраза «носить меч» подразумевает убийство. Без угрозы смерти злые люди будут доминировать, терроризировать и убивать невинных. Одна из причин, по которой люди, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, имеют возможность следовать своей совести, заключается в том, что другие защищают эту свободу. Полиция, пограничники, телохранители и солдаты должны иметь законное право «носить меч», иначе ни для кого не будет жизни и свободы.
Взятие в руки оружия для защиты своей страны никогда не должно быть оправданием для убийства. Люди, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, правы в том, что они размышляют о моральных последствиях лишения жизни, и к войне следует относиться с той серьёзностью, которой она заслуживает. Но мы должны быть осторожны и не применять Писание неправильно. Мы можем вырвать любой библейский стих из контекста и построить на нём ложную доктрину. Поэтому, прежде чем приводить доводы в пользу отказа от военной службы по соображениям совести на основе некоторых слов Иисуса, необходимо изучить контекст, первоначальную аудиторию и всё остальное Писание. Бог не меняется (Псалом 54:20). Бог, повелевающий войной в Ветхом Завете, — это Иисус Нового (1 Царств 15:3; Второзаконие 20:1). Если Бог не считает законную войну моральным проступком, то и мы не должны.
Человек может быть отказником по соображениям совести и не быть христианином. Некоторые из них делают это на основании убеждения, что все люди хороши и поэтому должны уметь мирно разрешать конфликты. Некоторые следуют учениям определённой религии или пацифистских лидеров, таких как Ганди или Бертран Рассел. Другие отказываются от участия в войне по соображениям совести, основываясь на ненависти к правительству и его контролю над своими гражданами. Для них война — это просто организованное насилие, и они не хотят в нём участвовать.
Однако многие отказники по совести основывают своё сопротивление на Писании и приверженности учениям Иисуса. Они твёрдо убеждены, что для того, чтобы следовать за Иисусом, они должны отказаться от любого физического насилия. Они ссылаются на отрывки из Нагорной проповеди и Проповеди на равнине, такие как: «Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому просящему у тебя давай, и от взявшего твоё не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Луки 6:27–31). Христиане, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, понимают эти слова как то, что нельзя убивать никого, даже в военное время.
Христиане, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, отвергают преобладающее мнение о том, что война оправдана, если она ведётся для защиты жизни и свободы. Они не согласны с мнением большинства евангелистов о том, что иногда война необходима и праведна. Они указывают на то, что христианское оправдание праведных убийств основано на принципах Ветхого Завета, а не на учениях Иисуса. Они приводят многочисленные случаи использования Иисусом формулы: «Вы слышали, что сказано… а Я говорю вам» (Матфея 5:21–22, 27–28, 31–32) в качестве доказательства того, что Он изменил старый порядок вещей. Установив Новый Завет, Иисус отменил старый с его поблажками (Луки 22:20). Он велел Своим последователям «возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Матфея 26:52). Приверженцы отказа от военной службы по соображениям совести придерживаются позиции, что теперь, когда установлен Новый Завет, убийство больше никогда не будет оправдано.
Хотя следовать глубоким убеждениям, основанным на нашем понимании Писания, почётно и правильно, мы должны быть осторожны в их применении. Часто можно услышать, что Библия цитируется так, как будто Иисус определяет государственную политику. Многие вскочили на библейскую стезю и настаивают на том, чтобы государство функционировало как церковь, а президент — как пастор. Но создание правительства никогда не входило в намерения Иисуса. Он ясно сказал: «Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда» (Иоанна 18:36). Иисус пришёл, чтобы основать церковь, состоящую из людей, чьё гражданство находится на небесах (Филиппийцам 3:20). Его заповеди были адресованы отдельным людям, а не народам. Его слова о подставлении другой щеки относились к личной мести, а не к защите жизни и свободы невинных людей или сограждан в суверенном государстве.
Бог установил власть, и даже Новый Завет повелевает нам жить под её властью, когда это возможно (Римлянам 13:1–7). В частности, стих 4, похоже, одобряет физическое насилие со стороны законных властей, когда это необходимо: «Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое». Фраза «носить меч» подразумевает убийство. Без угрозы смерти злые люди будут доминировать, терроризировать и убивать невинных. Одна из причин, по которой люди, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, имеют возможность следовать своей совести, заключается в том, что другие защищают эту свободу. Полиция, пограничники, телохранители и солдаты должны иметь законное право «носить меч», иначе ни для кого не будет жизни и свободы.
Взятие в руки оружия для защиты своей страны никогда не должно быть оправданием для убийства. Люди, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, правы в том, что они размышляют о моральных последствиях лишения жизни, и к войне следует относиться с той серьёзностью, которой она заслуживает. Но мы должны быть осторожны и не применять Писание неправильно. Мы можем вырвать любой библейский стих из контекста и построить на нём ложную доктрину. Поэтому, прежде чем приводить доводы в пользу отказа от военной службы по соображениям совести на основе некоторых слов Иисуса, необходимо изучить контекст, первоначальную аудиторию и всё остальное Писание. Бог не меняется (Псалом 54:20). Бог, повелевающий войной в Ветхом Завете, — это Иисус Нового (1 Царств 15:3; Второзаконие 20:1). Если Бог не считает законную войну моральным проступком, то и мы не должны.