Вопрос
Можно ли винить Бога? Является ли обвинение Бога грехом?
Ответ
Винить Бога — распространенная реакция, когда жизнь идет не так, как мы хотим. Поскольку Бог контролирует все, то, как мы думаем, Он мог бы предотвратить случившееся. Он мог бы изменить ситуацию в мою пользу; Он мог бы предотвратить беду. Раз Он этого не сделал, значит, Он и виноват.
В каком-то смысле эти утверждения верны. Исаия 45:7, кажется, подтверждает идею о том, что Бог виноват во всем, что происходит: “Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствие. Я, Господь, делаю всё это” (Исаия 45:7). И Ис. 46:9-11: “Вспомните прежде бывшее, от начала века; ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё не сделалось; говорю: Мой совет состоится, и всё, что Мне угодно, Я сделаю ... Я сказал — и приведу это в исполнение; предначертал — и сделаю” (Исаия 46:9-11). Если Бог готов взять на себя ответственность за все, то разве неправильно винить Его, когда на нас обрушивается беда или душевная боль?
Слово “обвинять” означает “делать виноватым”. Обвинение выходит за рамки признания Божьего суверенитета. Обвинение Бога подразумевает, что Он все испортил, что в Нем есть вина. Когда мы обвиняем Бога, мы становимся Его судьей. Но простые человеческие существа не имеют права выносить приговор Всемогущему. Мы — Его творение, а Он — не наше: “Горе тому, кто припирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! скажет ли глина горшечнику своему: что ты делаешь? и твое дело скажет ли о тебе: у него нет рук? Горе тому, кто говорит отцу: зачем ты произвел меня на свет? и матери: зачем ты родила меня?” (Исаия 45:9-10).
Чтобы не обвинять Бога, мы должны сначала понять, почему душевная боль и страдания являются частью нашей жизни. В основе каждого жестокого и злого поступка лежит грех. Бог не задумывал человеческое тело или душу для жизни в грешном мире. Мы были созданы совершенными, чтобы жить в совершенном мире (Бытие 1-2). Но грех Адама принес в Божий совершенный мир разрушения и бедствия. Ураганы, торнадо, землетрясения, засухи — в конечном итоге все стихийные бедствия появились из-за греха (Бытие 3:17-19). Наш собственный греховный выбор создает эффект пульсации, который отражается на всей нашей жизни. Грех других людей также влияет на нас. Земные неприятности — это напоминание о том, что грех имеет ужасные последствия, поэтому, прежде чем обвинять Бога в кризисе, мы должны проанализировать свою собственную жизнь и честно признать, что могло привести к нему.
Во-вторых, нам нужно изучить свои отношения с Богом. Удивительно, что многие люди, которые никогда не задумываются о Боге, занимаясь своими делами, становятся очень религиозными, когда случается несчастье. 99 процентов времени они живут для себя, как будто Бога нет. Но потом случается трагедия, и вдруг оказывается, что во всем виноват Бог. Это не только неразумно, но и оскорбительно для Творца, который уже дал нам все необходимое для отношений с Ним.
Конечно, правильные отношения с Господом не избавляют нас от ужасных сердечных страданий. Что мы делаем, когда на нас обрушивается беда? Часто христиане испытывают искушение обвинить Бога, когда приходит страдание. Мы склонны следовать совету жены Иова, обращенному к ее страдающему мужу: “Похули Бога и умри” (Иов 2:9).
Вместо того чтобы обвинять Бога, христиане могут обратиться к Нему за утешением (Притчи 18:10; Псалом 33:19). Христиане имеют обетование, на которое не может претендовать неверующий мир. В Послании к Римлянам 8:28 говорится, что “притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу”. Некоторые цитируют этот стих, останавливаясь на слове “во благо”, но это неправильное использование Писания. Бог поместил перед этим обетованием два уточнения, которые определяют его границы: обетование дано “любящим Бога” и тем, кто “призван по Его изволению”.
Вместо того чтобы обвинять Бога, любящие Его могут встретить трагедию с уверенностью в том, что ничто не может причинить им вред, который Бог не допустил по доброй и любящей причине. Он допускает сложные вещи, даже страдания и смерть, ради Своих высших целей. Когда мы желаем Божьей воли для нашей жизни, ставя её превыше собственной воли, Он не тратит ничего зря. В жизни Божьего народа не бывает напрасных страданий, душевных мук, потерь или боли. Он превращает наше горе и потери в платформу для будущего служения. Он использует трудности, чтобы укрепить нас, давая нам больше возможностей для накопления сокровищ на небесах, чем мы имели бы без боли (Матфея 6:20). Вместо того чтобы обвинять Бога, нам сказано: “за всё благодарите” (1 Фессалоникийцам 5:18).
Мы признаем, что Бог может вмешаться в любую ситуацию; когда Он не вмешивается, и происходит трагедия, мы не должны обвинять Его в неправоте. Во всем, что пережил Иов, “во всём этом не согрешил Иов и не произнёс ничего неразумного о Боге” (Иов 1:22). Вместо того чтобы обвинить Бога, допустившего столь тяжелые потери, Иов сказал: “Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться” (Иов 13:15). Бог оценил ответ Иова и благословил его после того, как он прошел испытание. Бог хочет благословить и нас, дав нам большее понимание, глубокую преданность и вечную награду, которую невозможно отнять. Когда у нас возникает искушение обвинить Бога, мы можем выбрать реакцию Иова и поверить, что Он знает, что делает (см. Псалом 130).
В каком-то смысле эти утверждения верны. Исаия 45:7, кажется, подтверждает идею о том, что Бог виноват во всем, что происходит: “Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствие. Я, Господь, делаю всё это” (Исаия 45:7). И Ис. 46:9-11: “Вспомните прежде бывшее, от начала века; ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё не сделалось; говорю: Мой совет состоится, и всё, что Мне угодно, Я сделаю ... Я сказал — и приведу это в исполнение; предначертал — и сделаю” (Исаия 46:9-11). Если Бог готов взять на себя ответственность за все, то разве неправильно винить Его, когда на нас обрушивается беда или душевная боль?
Слово “обвинять” означает “делать виноватым”. Обвинение выходит за рамки признания Божьего суверенитета. Обвинение Бога подразумевает, что Он все испортил, что в Нем есть вина. Когда мы обвиняем Бога, мы становимся Его судьей. Но простые человеческие существа не имеют права выносить приговор Всемогущему. Мы — Его творение, а Он — не наше: “Горе тому, кто припирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! скажет ли глина горшечнику своему: что ты делаешь? и твое дело скажет ли о тебе: у него нет рук? Горе тому, кто говорит отцу: зачем ты произвел меня на свет? и матери: зачем ты родила меня?” (Исаия 45:9-10).
Чтобы не обвинять Бога, мы должны сначала понять, почему душевная боль и страдания являются частью нашей жизни. В основе каждого жестокого и злого поступка лежит грех. Бог не задумывал человеческое тело или душу для жизни в грешном мире. Мы были созданы совершенными, чтобы жить в совершенном мире (Бытие 1-2). Но грех Адама принес в Божий совершенный мир разрушения и бедствия. Ураганы, торнадо, землетрясения, засухи — в конечном итоге все стихийные бедствия появились из-за греха (Бытие 3:17-19). Наш собственный греховный выбор создает эффект пульсации, который отражается на всей нашей жизни. Грех других людей также влияет на нас. Земные неприятности — это напоминание о том, что грех имеет ужасные последствия, поэтому, прежде чем обвинять Бога в кризисе, мы должны проанализировать свою собственную жизнь и честно признать, что могло привести к нему.
Во-вторых, нам нужно изучить свои отношения с Богом. Удивительно, что многие люди, которые никогда не задумываются о Боге, занимаясь своими делами, становятся очень религиозными, когда случается несчастье. 99 процентов времени они живут для себя, как будто Бога нет. Но потом случается трагедия, и вдруг оказывается, что во всем виноват Бог. Это не только неразумно, но и оскорбительно для Творца, который уже дал нам все необходимое для отношений с Ним.
Конечно, правильные отношения с Господом не избавляют нас от ужасных сердечных страданий. Что мы делаем, когда на нас обрушивается беда? Часто христиане испытывают искушение обвинить Бога, когда приходит страдание. Мы склонны следовать совету жены Иова, обращенному к ее страдающему мужу: “Похули Бога и умри” (Иов 2:9).
Вместо того чтобы обвинять Бога, христиане могут обратиться к Нему за утешением (Притчи 18:10; Псалом 33:19). Христиане имеют обетование, на которое не может претендовать неверующий мир. В Послании к Римлянам 8:28 говорится, что “притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу”. Некоторые цитируют этот стих, останавливаясь на слове “во благо”, но это неправильное использование Писания. Бог поместил перед этим обетованием два уточнения, которые определяют его границы: обетование дано “любящим Бога” и тем, кто “призван по Его изволению”.
Вместо того чтобы обвинять Бога, любящие Его могут встретить трагедию с уверенностью в том, что ничто не может причинить им вред, который Бог не допустил по доброй и любящей причине. Он допускает сложные вещи, даже страдания и смерть, ради Своих высших целей. Когда мы желаем Божьей воли для нашей жизни, ставя её превыше собственной воли, Он не тратит ничего зря. В жизни Божьего народа не бывает напрасных страданий, душевных мук, потерь или боли. Он превращает наше горе и потери в платформу для будущего служения. Он использует трудности, чтобы укрепить нас, давая нам больше возможностей для накопления сокровищ на небесах, чем мы имели бы без боли (Матфея 6:20). Вместо того чтобы обвинять Бога, нам сказано: “за всё благодарите” (1 Фессалоникийцам 5:18).
Мы признаем, что Бог может вмешаться в любую ситуацию; когда Он не вмешивается, и происходит трагедия, мы не должны обвинять Его в неправоте. Во всем, что пережил Иов, “во всём этом не согрешил Иов и не произнёс ничего неразумного о Боге” (Иов 1:22). Вместо того чтобы обвинить Бога, допустившего столь тяжелые потери, Иов сказал: “Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться” (Иов 13:15). Бог оценил ответ Иова и благословил его после того, как он прошел испытание. Бог хочет благословить и нас, дав нам большее понимание, глубокую преданность и вечную награду, которую невозможно отнять. Когда у нас возникает искушение обвинить Бога, мы можем выбрать реакцию Иова и поверить, что Он знает, что делает (см. Псалом 130).