Вопрос
Что такое ушная исповедь?
Ответ
Слово «исповедь» имеет несколько значений, но в этом кратком исследовании оно будет использоваться в значении признания своих грехов. На страницах Священного Писания мы находим примеры индивидуальных исповедей перед Богом, массовых публичных исповедей и исповедей перед пострадавшими сторонами. Чего мы не находим в Библии, так это требования ушной исповеди — практики, при которой верующие исповедуют свои грехи профессиональному священнослужителю в качестве покаяния или для получения прощения.
Согласно римско-католической традиции, ушная исповедь — это таинство, при котором человек исповедует свои тяжкие грехи квалифицированному священнику для получения отпущения. Слово «ушная», основанное на латинском auricula, означающем «наружное ухо», подразумевает, что исповедь совершается устно. Как таинство, ушная исповедь не существовала до VIII века. Процесс ушной исповеди был утвержден Тридентским собором (1545—1563). Если ушная исповедь необходима для спасения, то верующие, умершие до исповеди «смертных грехов» священнику, рискуют оказаться под вечным проклятием, но эта страшная возможность не согласуется с учением Библии.
Библия говорит о исповедании грехов, но не придает особого значения исповеди священнику. Апостол Иоанн писал об общей исповеди перед Богом: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9). Мы видим эту истину, иллюстрируемую в следующей притче, рассказанной нашим Господом Иисусом:
Он также сказал к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, притчу сию: «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: “Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю”. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: “Боже! будь милостив ко мне, грешнику!” Сказываю вам, что сей пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот; ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Луки 18:9–14).
Принятие ответственности за свои грехи является необходимым условием для прощения; хвастливый фарисей не получил прощения, потому что он был слеп к своим недостаткам и воображал себя полностью оправданным перед Богом своими собственными праведными поступками. Напротив, мытарь знал, что он был гнусным грешником, и, не оправдываясь и не выбирая слов, признался в этом Богу. Благодать дается смиренным, а не гордым (Иакова 4:6).
Пример массового публичного исповедания имел место в городе Ефесе, где служил апостол Павел. Увидев реальность духовной войны, город отреагировал:
«И страх напал на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса. Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои; а из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми и сложили цены их, и нашли, что их на пятьдесят тысяч драхм. С такою силою возрастало и возмогало слово Господне» (Деяния 19:17–20).
Осознав свои грехи, те, кто практиковал магические искусства, публично массово отреклись от своего зла как свидетельство обновления и прощения Бога. В результате этого публичного свидетельства слово Господне распространялось с неудержимой скоростью.
Некоторые утверждают, что ушная исповедь оправдана на основании следующего отрывка: «Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться. Много может усиленная молитва праведного» (Иакова 5:16). Беглое прочтение этого стиха может показаться поддержкой римско-католической традиции; однако, скорее всего, это призыв к верующим исповедовать свои проступки перед теми, кого они обидели недобрыми словами или бесчувственными поступками. Это, по-видимому, подтверждает Иисус:
«Вы слышали, что сказано древним: “Не убивай”; кто же убьёт, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Матфея 5:21–24).
Если А обижает Б, то А должен исповедаться в этом перед Б; нигде нас не учат, что если А обижает Б, то А должен исповедаться в этом перед священником. Другими словами, Библия не учит необходимости ушной исповеди.
Означает ли это, что верующие не должны обсуждать свои слабости или духовные недостатки с доверенным пастором или зрелым христианским наставником? Нет, потому что те, кто выступают в роли советников, могут иметь законную потребность понять точную природу трудностей, с которыми сталкиваются те, кто приходят к ним за помощью. Но пасторы и советники предлагают руководство и мудрость, а не прощение грехов. Только Иисус прощает грехи (Деяния 4:12).
Согласно римско-католической традиции, ушная исповедь — это таинство, при котором человек исповедует свои тяжкие грехи квалифицированному священнику для получения отпущения. Слово «ушная», основанное на латинском auricula, означающем «наружное ухо», подразумевает, что исповедь совершается устно. Как таинство, ушная исповедь не существовала до VIII века. Процесс ушной исповеди был утвержден Тридентским собором (1545—1563). Если ушная исповедь необходима для спасения, то верующие, умершие до исповеди «смертных грехов» священнику, рискуют оказаться под вечным проклятием, но эта страшная возможность не согласуется с учением Библии.
Библия говорит о исповедании грехов, но не придает особого значения исповеди священнику. Апостол Иоанн писал об общей исповеди перед Богом: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9). Мы видим эту истину, иллюстрируемую в следующей притче, рассказанной нашим Господом Иисусом:
Он также сказал к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, притчу сию: «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: “Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю”. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: “Боже! будь милостив ко мне, грешнику!” Сказываю вам, что сей пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот; ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Луки 18:9–14).
Принятие ответственности за свои грехи является необходимым условием для прощения; хвастливый фарисей не получил прощения, потому что он был слеп к своим недостаткам и воображал себя полностью оправданным перед Богом своими собственными праведными поступками. Напротив, мытарь знал, что он был гнусным грешником, и, не оправдываясь и не выбирая слов, признался в этом Богу. Благодать дается смиренным, а не гордым (Иакова 4:6).
Пример массового публичного исповедания имел место в городе Ефесе, где служил апостол Павел. Увидев реальность духовной войны, город отреагировал:
«И страх напал на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса. Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои; а из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми и сложили цены их, и нашли, что их на пятьдесят тысяч драхм. С такою силою возрастало и возмогало слово Господне» (Деяния 19:17–20).
Осознав свои грехи, те, кто практиковал магические искусства, публично массово отреклись от своего зла как свидетельство обновления и прощения Бога. В результате этого публичного свидетельства слово Господне распространялось с неудержимой скоростью.
Некоторые утверждают, что ушная исповедь оправдана на основании следующего отрывка: «Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться. Много может усиленная молитва праведного» (Иакова 5:16). Беглое прочтение этого стиха может показаться поддержкой римско-католической традиции; однако, скорее всего, это призыв к верующим исповедовать свои проступки перед теми, кого они обидели недобрыми словами или бесчувственными поступками. Это, по-видимому, подтверждает Иисус:
«Вы слышали, что сказано древним: “Не убивай”; кто же убьёт, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Матфея 5:21–24).
Если А обижает Б, то А должен исповедаться в этом перед Б; нигде нас не учат, что если А обижает Б, то А должен исповедаться в этом перед священником. Другими словами, Библия не учит необходимости ушной исповеди.
Означает ли это, что верующие не должны обсуждать свои слабости или духовные недостатки с доверенным пастором или зрелым христианским наставником? Нет, потому что те, кто выступают в роли советников, могут иметь законную потребность понять точную природу трудностей, с которыми сталкиваются те, кто приходят к ним за помощью. Но пасторы и советники предлагают руководство и мудрость, а не прощение грехов. Только Иисус прощает грехи (Деяния 4:12).