Вопрос
Был ли Мартин Лютер антисемитом?
Ответ
Мартин Лютер был немецким монахом XVI века и профессором теологии в Виттенбергском университете. Ему приписывают роль катализатора Протестантской Реформации. Лютер справедливо понимал и учил, что спасение не зарабатывается делами, а получается только как дар Божьей благодати через веру в Иисуса как Искупителя от греха (Ефесянам 2:8–9). Его вызов авторитету папы Римско-католической церкви как главы церкви и вывешивание знаменитых «95 тезисов» на дверях виттенбергской церкви предопределили его судьбу. В 1521 году он был отлучён от церкви папой и осуждён императором как преступник.
Лютер внёс огромный письменный вклад в христианскую веру и отстаивал библейский авторитет. Он перевёл Библию с латыни на немецкий, потому что считал, что простые люди должны иметь Слово Божье, чтобы читать его самостоятельно, а не полагаться на священников и пап, которые будут толковать его для них. Однако с возрастом Лютер начал испытывать безотчётную антипатию к еврейскому народу. Еще в 1516 году Лютер положительно писал о евреях: «…многие люди гордятся удивительной глупостью, когда называют евреев псами, злодеями или как им угодно, в то время как они сами, и в равной степени, не понимают, кем или чем они являются в глазах Бога». В 1523 году Лютер посоветовал проявлять доброту к евреям в книге «Иисус Христос родился евреем», но только с целью обратить их в христианство. Когда его усилия по обращению не увенчались успехом, он стал испытывать к ним всё большую горечь. В 1543 году была опубликована его самая вопиюще антисемитская книга «О евреях и их лжи», в которой он делает возмутительные заявления о евреях, называя их «низменным, блудливым народом, то есть не народом Божьим, и их хвастовство родословной, обрезанием и законом должно считаться грязью».
Невозможно узнать, что было в сердце Лютера, когда он писал эти ужасные вещи. Был ли он действительно ненавистником евреев? Или его страсть к истине Писания и Иисусу Христу, отвергнутому иудеями, была настолько сильной, что он чувствовал себя обязанным осудить отвергающих Христа на блуд, подобно пророку Осии, сравнивавшему иудеев, отвергавших своего Бога, с блудницами и проститутками? Какими бы ни были его мотивы, очевидно, что труды Лютера использовались в качестве нацистской пропаганды. Книга «О евреях и их лжи», в значительной степени игнорировавшаяся в XVIII и XIX веках, всплыла в преддверии Второй мировой войны, когда она была выставлена на нацистских митингах в Нюрнберге. Конечно, долгая история ненависти немцев к евреям сыграла гораздо более значительную роль в возникновении Холокоста, чем труды Лютера.
Несомненно, Мартин Лютер сыграл важную роль в становлении протестантизма. К сожалению, его великий вклад также омрачён его необоснованной и небиблейской ненавистью к еврейскому народу. При рассмотрении таких вопросов, как явный антисемитизм Лютера, следует помнить, что верующие во Христа всё ещё являются прирождёнными грешниками, и мы сохраняем греховную природу даже после нового рождения. То, что Мартин Лютер заблуждался в одном вопросе, не отрицает того, что он был прав в других. И наоборот, то, что он мог учить абсолютной Божьей истине, не означает, что всё, что он говорил, было абсолютной истиной.
В служении апостола Павла есть пример того, как мы должны относиться к любому учению. Во время своего второго миссионерского путешествия Павел основал церковь в греческом городе Фессалонике. Некоторые иудеи уверовали, как и многие язычники, но Павел был изгнан из города неверующими иудеями, которые отказались слушать его послание. В стихе 11 Лука описывает иудеев в синагоге Верии как «более благомысленных, нежели в Фессалониках, ибо они приняли слово со всею готовностию и ежедневно разбирали Писания, точно ли это так». Для вереян не имело значения, кто является посланником; они хотели выяснить, истинно ли то, что им говорят, согласно Слову Божьему. За это они получили титул «благомысленных». Когда мы читаем труды Мартина Лютера или поём его гимны, мы должны «ежедневно разбирать Писания, точно ли это так». Если они верны Слову, то мы радуемся и принимаем их. Если же нет, то мы должны отбросить их и держаться истины.
Лютер внёс огромный письменный вклад в христианскую веру и отстаивал библейский авторитет. Он перевёл Библию с латыни на немецкий, потому что считал, что простые люди должны иметь Слово Божье, чтобы читать его самостоятельно, а не полагаться на священников и пап, которые будут толковать его для них. Однако с возрастом Лютер начал испытывать безотчётную антипатию к еврейскому народу. Еще в 1516 году Лютер положительно писал о евреях: «…многие люди гордятся удивительной глупостью, когда называют евреев псами, злодеями или как им угодно, в то время как они сами, и в равной степени, не понимают, кем или чем они являются в глазах Бога». В 1523 году Лютер посоветовал проявлять доброту к евреям в книге «Иисус Христос родился евреем», но только с целью обратить их в христианство. Когда его усилия по обращению не увенчались успехом, он стал испытывать к ним всё большую горечь. В 1543 году была опубликована его самая вопиюще антисемитская книга «О евреях и их лжи», в которой он делает возмутительные заявления о евреях, называя их «низменным, блудливым народом, то есть не народом Божьим, и их хвастовство родословной, обрезанием и законом должно считаться грязью».
Невозможно узнать, что было в сердце Лютера, когда он писал эти ужасные вещи. Был ли он действительно ненавистником евреев? Или его страсть к истине Писания и Иисусу Христу, отвергнутому иудеями, была настолько сильной, что он чувствовал себя обязанным осудить отвергающих Христа на блуд, подобно пророку Осии, сравнивавшему иудеев, отвергавших своего Бога, с блудницами и проститутками? Какими бы ни были его мотивы, очевидно, что труды Лютера использовались в качестве нацистской пропаганды. Книга «О евреях и их лжи», в значительной степени игнорировавшаяся в XVIII и XIX веках, всплыла в преддверии Второй мировой войны, когда она была выставлена на нацистских митингах в Нюрнберге. Конечно, долгая история ненависти немцев к евреям сыграла гораздо более значительную роль в возникновении Холокоста, чем труды Лютера.
Несомненно, Мартин Лютер сыграл важную роль в становлении протестантизма. К сожалению, его великий вклад также омрачён его необоснованной и небиблейской ненавистью к еврейскому народу. При рассмотрении таких вопросов, как явный антисемитизм Лютера, следует помнить, что верующие во Христа всё ещё являются прирождёнными грешниками, и мы сохраняем греховную природу даже после нового рождения. То, что Мартин Лютер заблуждался в одном вопросе, не отрицает того, что он был прав в других. И наоборот, то, что он мог учить абсолютной Божьей истине, не означает, что всё, что он говорил, было абсолютной истиной.
В служении апостола Павла есть пример того, как мы должны относиться к любому учению. Во время своего второго миссионерского путешествия Павел основал церковь в греческом городе Фессалонике. Некоторые иудеи уверовали, как и многие язычники, но Павел был изгнан из города неверующими иудеями, которые отказались слушать его послание. В стихе 11 Лука описывает иудеев в синагоге Верии как «более благомысленных, нежели в Фессалониках, ибо они приняли слово со всею готовностию и ежедневно разбирали Писания, точно ли это так». Для вереян не имело значения, кто является посланником; они хотели выяснить, истинно ли то, что им говорят, согласно Слову Божьему. За это они получили титул «благомысленных». Когда мы читаем труды Мартина Лютера или поём его гимны, мы должны «ежедневно разбирать Писания, точно ли это так». Если они верны Слову, то мы радуемся и принимаем их. Если же нет, то мы должны отбросить их и держаться истины.