Вопрос
Что такое католическое таинство Святого Причастия?
Ответ
Для католиков Святое Причастие / католическая месса считается самой важной и высшей формой молитвы. Фактически, посещение мессы является обязательным под страхом смертного греха каждое воскресенье и в определённые другие праздничные дни. Месса делится на две части: Литургия Слова и Литургия Евхаристии. Литургия Слова состоит из двух чтений (одно из Ветхого Завета и одно из Нового Завета), ответного псалма, чтения Евангелия, проповеди (или проповеди) и общих молитв (также называемых прошениями).
Центральной частью мессы является её вторая часть, Литургия Святого Причастия. Во время этой части католики причащаются к телу и крови Иисуса в виде хлеба и вина, раздаваемых прихожанам. Согласно Библии, это делается в память о Христе (1 Коринфянам 11:23–25; см. Луку 22:18–20 и Матфея 26:26–28). Однако, согласно Катехизису Католической церкви, параграф 1366, «Евхаристия является жертвой, потому что она представляет (делает присутствующей) жертву креста, потому что она является её воспоминанием и потому что она применяет её плоды». Катехизис продолжает в параграфе 1367:
Жертва Христа и жертва Святой Евхаристии являются одной и той же жертвой: «Жертва одна и та же: тот же, кто тогда принёс себя в жертву на кресте, теперь приносит себя в жертву через служение священников; отличается только способ принесения жертвы». «И поскольку в этой Божественной жертве, которая совершается во время мессы, тот же Христос, Который однажды принёс Себя в жертву кровавым образом на алтаре креста, содержится и приносится в жертву бескровным образом… эта жертва является поистине умилостивительной».
В книге Малахии пророк предсказывает отмену старой системы жертвоприношений и введение новой жертвы: «О, если бы кто из вас запер двери, чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моем! Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношения из рук ваших не благоволю. Ибо от восхода солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; ибо велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф» (Малахии 1:10–11). Это означает, что однажды Бог будет прославлен среди язычников, которые будут приносить Ему чистые жертвы во всех местах. Католики видят в этом Евхаристию. Однако апостол Павел, похоже, имеет другое мнение по этому поводу: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Римлянам 12:1). Евхаристия может быть принесена только в определённых местах: в церквях, освящённых и благословленных в соответствии с католическим каноническим правом. Идея принесения наших тел в жертву живую лучше соответствует формулировке предсказания, в котором говорится, что жертвы будут приноситься «на всяком месте».
Римско-католическая церковь верит, что хлеб и вино Святой Евхаристии становятся настоящими телом и кровью Иисуса. Они пытаются подкрепить свою систему мышления такими отрывками, как Иоанна 6:32–58; Матфея 26:26; Луки 22:17–23 и 1 Коринфянам 11:24–25. В 1551 году Тридентский собор официально заявил: «Посвящением хлеба и вина происходит преобразование всей субстанции хлеба в субстанцию тела Христа, Господа нашего, и всей субстанции вина в субстанцию Его крови. Это изменение святая католическая церковь справедливо и правильно назвала пресуществлением» (Сессия XIII, глава IV; см. канон II). Церковь учит, что, участвуя в евхаристической трапезе, католики исполняют слова Иоанна 6:53: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни».
Что это на самом деле означает? Иисус продолжает, говоря, что «Дух животворит; плоть не пользует ни мало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Иоанна 6:63–64). Итак, если «плоть не пользует ни мало», зачем нам нужно есть плоть Иисуса, чтобы иметь вечную жизнь? Это не имеет смысла, пока Иисус не говорит нам, что слова, которые Он произносит, являются «духом». Иисус говорит, что это не буквальное учение, а духовное. Этот язык идеально согласуется с вышеупомянутым заявлением апостола Павла: «представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Римлянам 12:1).
В иудейском мышлении хлеб приравнивался к Торе, а «есть его» означало читать и понимать завет Бога (ср. Второзаконие 8:3). Например, в апокрифической книге Сираха говорится: «Кто ест меня, тот будет голоден, кто пьёт меня, тот будет жаждать ещё; кто послушается меня, тот не будет посрамлён, кто служит мне, тот никогда не потерпит неудачу. Всё это верно в отношении книги завета Всевышнего, закона, который Моисей заповедал нам в наследство для общины Иакова» (Сирах 24:20–22). Цитата из Сираха здесь не означает, что мы признаём эту книгу Священным Писанием; она служит лишь для иллюстрации того, как еврейский народ относился к закону Моисея. Важно понимать отождествление хлеба с Торой, чтобы понять истинный смысл слов Иисуса.
В Евангелии от Иоанна 6 Иисус фактически говорит толпе, что Он превосходит Тору (ср. Иоанна 6:49–51) и всю Моисееву систему Закона. В отрывке из книги Сираха говорится, что те, кто питаются Законом, «будут всё ещё голодать» и «жаждать большего»; эти слова отражены в словах Иисуса: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Иоанна 6:35). Иисус не приказывает людям буквально есть Его плоть и пить Его кровь, Он говорит им о сути всей христианской доктрины: вере в Самого Иисуса («Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал», Иоанна 6:29). Поэтому католическое толкование Иоанна 6 небиблейское.
Во-вторых, в Иоанна 6 есть очень чёткая аналогия со временами Моисея и употреблением манны. Во времена Моисея манна была пропитанием, данным Богом израильтянам, когда они блуждали по пустыне. Однако в Иоанна 6 Иисус провозгласил Себя истинной манной, хлебом небесным. Этим заявлением Иисус провозгласил Себя полным пропитанием, данным Богом для спасения. Манна была пропитанием, данным Богом для избавления от голода. Иисус — это Божье обеспечение избавления от проклятия. Так же как манну нужно было съедать, чтобы сохранить жизнь израильтянам, так и Иисуса нужно «съесть» (полностью принять верой), чтобы получить спасение.
Совершенно ясно, что Иисус называл Себя Хлебом Жизни и призывал Своих последователей есть Его плоть в Евангелии от Иоанна 6. Но мы не должны делать вывод, что Иисус учил тому, что католики называют пресуществлением. Вечеря Господня / христианское причастие / Святое Причастие ещё не были установлены. Иисус установил Святую Евхаристию / Мессу / Вечерю Господню только в 13-й главе Евангелия от Иоанна. Поэтому интерпретация Вечери Господней в 6-й главе Евангелия от Иоанна является необоснованной. Как было сказано выше, лучше всего понимать этот отрывок в свете прихода к Иисусу с верой для спасения. Когда мы принимаем Его как Спасителя, полностью доверяя Ему, мы «потребляем Его плоть» и «пьём Его кровь». Его тело было разбито (при Его смерти), и Его кровь была пролита для нашего спасения. 1 Коринфянам 11:26: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт».
Независимо от того, является ли католическое определение Святого Причастия «повторным жертвоприношением» Христа, «повторным представлением» жертвы Христа или «повторным принесением» жертвы Христа, эта концепция небиблейская. Христу не нужно повторно приноситься в жертву. Жертва Христа не нуждается в повторном принесении или повторном представлении. Евреям 7:27 провозглашает: «Который не имеет нужды, как первосвященники, ежедневно приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого». Аналогично, 1 Петра 3:18 восклицает: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом». Однократная смерть Христа на кресте была достаточной, чтобы искупить все наши грехи (1 Иоанна 2:2). Поэтому жертва Христа не нуждается в повторном принесении. Вместо этого жертва Христа должна быть принята верой (Иоанна 1:12; 3:16). Принятие плоти Христа и питьё Его крови являются символами полного принятия Его жертвы за нас, по благодати через веру.
Центральной частью мессы является её вторая часть, Литургия Святого Причастия. Во время этой части католики причащаются к телу и крови Иисуса в виде хлеба и вина, раздаваемых прихожанам. Согласно Библии, это делается в память о Христе (1 Коринфянам 11:23–25; см. Луку 22:18–20 и Матфея 26:26–28). Однако, согласно Катехизису Католической церкви, параграф 1366, «Евхаристия является жертвой, потому что она представляет (делает присутствующей) жертву креста, потому что она является её воспоминанием и потому что она применяет её плоды». Катехизис продолжает в параграфе 1367:
Жертва Христа и жертва Святой Евхаристии являются одной и той же жертвой: «Жертва одна и та же: тот же, кто тогда принёс себя в жертву на кресте, теперь приносит себя в жертву через служение священников; отличается только способ принесения жертвы». «И поскольку в этой Божественной жертве, которая совершается во время мессы, тот же Христос, Который однажды принёс Себя в жертву кровавым образом на алтаре креста, содержится и приносится в жертву бескровным образом… эта жертва является поистине умилостивительной».
В книге Малахии пророк предсказывает отмену старой системы жертвоприношений и введение новой жертвы: «О, если бы кто из вас запер двери, чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моем! Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношения из рук ваших не благоволю. Ибо от восхода солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; ибо велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф» (Малахии 1:10–11). Это означает, что однажды Бог будет прославлен среди язычников, которые будут приносить Ему чистые жертвы во всех местах. Католики видят в этом Евхаристию. Однако апостол Павел, похоже, имеет другое мнение по этому поводу: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Римлянам 12:1). Евхаристия может быть принесена только в определённых местах: в церквях, освящённых и благословленных в соответствии с католическим каноническим правом. Идея принесения наших тел в жертву живую лучше соответствует формулировке предсказания, в котором говорится, что жертвы будут приноситься «на всяком месте».
Римско-католическая церковь верит, что хлеб и вино Святой Евхаристии становятся настоящими телом и кровью Иисуса. Они пытаются подкрепить свою систему мышления такими отрывками, как Иоанна 6:32–58; Матфея 26:26; Луки 22:17–23 и 1 Коринфянам 11:24–25. В 1551 году Тридентский собор официально заявил: «Посвящением хлеба и вина происходит преобразование всей субстанции хлеба в субстанцию тела Христа, Господа нашего, и всей субстанции вина в субстанцию Его крови. Это изменение святая католическая церковь справедливо и правильно назвала пресуществлением» (Сессия XIII, глава IV; см. канон II). Церковь учит, что, участвуя в евхаристической трапезе, католики исполняют слова Иоанна 6:53: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни».
Что это на самом деле означает? Иисус продолжает, говоря, что «Дух животворит; плоть не пользует ни мало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Иоанна 6:63–64). Итак, если «плоть не пользует ни мало», зачем нам нужно есть плоть Иисуса, чтобы иметь вечную жизнь? Это не имеет смысла, пока Иисус не говорит нам, что слова, которые Он произносит, являются «духом». Иисус говорит, что это не буквальное учение, а духовное. Этот язык идеально согласуется с вышеупомянутым заявлением апостола Павла: «представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Римлянам 12:1).
В иудейском мышлении хлеб приравнивался к Торе, а «есть его» означало читать и понимать завет Бога (ср. Второзаконие 8:3). Например, в апокрифической книге Сираха говорится: «Кто ест меня, тот будет голоден, кто пьёт меня, тот будет жаждать ещё; кто послушается меня, тот не будет посрамлён, кто служит мне, тот никогда не потерпит неудачу. Всё это верно в отношении книги завета Всевышнего, закона, который Моисей заповедал нам в наследство для общины Иакова» (Сирах 24:20–22). Цитата из Сираха здесь не означает, что мы признаём эту книгу Священным Писанием; она служит лишь для иллюстрации того, как еврейский народ относился к закону Моисея. Важно понимать отождествление хлеба с Торой, чтобы понять истинный смысл слов Иисуса.
В Евангелии от Иоанна 6 Иисус фактически говорит толпе, что Он превосходит Тору (ср. Иоанна 6:49–51) и всю Моисееву систему Закона. В отрывке из книги Сираха говорится, что те, кто питаются Законом, «будут всё ещё голодать» и «жаждать большего»; эти слова отражены в словах Иисуса: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Иоанна 6:35). Иисус не приказывает людям буквально есть Его плоть и пить Его кровь, Он говорит им о сути всей христианской доктрины: вере в Самого Иисуса («Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал», Иоанна 6:29). Поэтому католическое толкование Иоанна 6 небиблейское.
Во-вторых, в Иоанна 6 есть очень чёткая аналогия со временами Моисея и употреблением манны. Во времена Моисея манна была пропитанием, данным Богом израильтянам, когда они блуждали по пустыне. Однако в Иоанна 6 Иисус провозгласил Себя истинной манной, хлебом небесным. Этим заявлением Иисус провозгласил Себя полным пропитанием, данным Богом для спасения. Манна была пропитанием, данным Богом для избавления от голода. Иисус — это Божье обеспечение избавления от проклятия. Так же как манну нужно было съедать, чтобы сохранить жизнь израильтянам, так и Иисуса нужно «съесть» (полностью принять верой), чтобы получить спасение.
Совершенно ясно, что Иисус называл Себя Хлебом Жизни и призывал Своих последователей есть Его плоть в Евангелии от Иоанна 6. Но мы не должны делать вывод, что Иисус учил тому, что католики называют пресуществлением. Вечеря Господня / христианское причастие / Святое Причастие ещё не были установлены. Иисус установил Святую Евхаристию / Мессу / Вечерю Господню только в 13-й главе Евангелия от Иоанна. Поэтому интерпретация Вечери Господней в 6-й главе Евангелия от Иоанна является необоснованной. Как было сказано выше, лучше всего понимать этот отрывок в свете прихода к Иисусу с верой для спасения. Когда мы принимаем Его как Спасителя, полностью доверяя Ему, мы «потребляем Его плоть» и «пьём Его кровь». Его тело было разбито (при Его смерти), и Его кровь была пролита для нашего спасения. 1 Коринфянам 11:26: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт».
Независимо от того, является ли католическое определение Святого Причастия «повторным жертвоприношением» Христа, «повторным представлением» жертвы Христа или «повторным принесением» жертвы Христа, эта концепция небиблейская. Христу не нужно повторно приноситься в жертву. Жертва Христа не нуждается в повторном принесении или повторном представлении. Евреям 7:27 провозглашает: «Который не имеет нужды, как первосвященники, ежедневно приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого». Аналогично, 1 Петра 3:18 восклицает: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом». Однократная смерть Христа на кресте была достаточной, чтобы искупить все наши грехи (1 Иоанна 2:2). Поэтому жертва Христа не нуждается в повторном принесении. Вместо этого жертва Христа должна быть принята верой (Иоанна 1:12; 3:16). Принятие плоти Христа и питьё Его крови являются символами полного принятия Его жертвы за нас, по благодати через веру.