Вопрос
Если Бог вездесущ, значит ли это, что Бог находится в аду?
Ответ
Вездесущность Бога - один из Его неотъемлемых атрибутов. Его справедливость также существенна, и поэтому Ему необходимо наказывать нераскаявшихся грешников. Ад описывается как место, где люди удалены от Божьего присутствия (см. Матфея 25:41), но при этом Бог присутствует везде. Это парадокс.
Три отрывка особенно важны для этой дискуссии. Первый - Псалом 138:7-8, в котором Давид говорит: “Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты” (Псалом 138:7-8). Слово “преисподняя” в оригинале - еврейское “шеол”, что означает “могила” или “место мертвых”. Шеол - это широкое понятие, и оно не является синонимом ада, который обычно используется для обозначения вечного места наказания. Весь Псалом 138 говорит о том, что Бог присутствует в загробном мире так же, как и в этой жизни.
Во Втором послании к Фессалоникийцам 1:9 говорится, что те, кто не знает Бога, “пойдут в погибель вечную, от лица Господа и от славы могущества Его”. Сравните это с Откровением 14:10, где говорится, что люди, поклоняющиеся антихристу, “будут мучимы в огне и сере пред Святыми Ангелами и пред Агнцем”. Эти два стиха определяют кажущееся противоречие. Но в оригинальном греческом языке можно найти довольно простое объяснение.
В Откровении 14:10 слово “пред” является буквальным переводом греческого enopion, что означает “в присутствии, перед”. Это пространственное слово, предполагающее близость и буквальное, измеримое расстояние. В отличие от этого, слово, переведенное как “от лица” во 2-м Послании к Фессалоникийцам, - prosopon, которое чаще всего относится к лицу или внешнему виду человека. Павел во 2-м послании к Фессалоникийцам, по-видимому, взял это слово непосредственно из Исаии 2:10, как оно содержится в Септуагинте. Есть и другие упоминания о том, что Бог и Его народ “разделены”, даже на земле (см. Псалом 21:2). Богослов д-р Луи Беркхоф учит, что Павел имеет в виду “полное отсутствие благосклонности Бога” (Систематическое богословие, GLH Publishing, гл. V, § A.2, 1938). Такое описание ада представляет собой более точную противоположность небесам. Небеса дают благословение и целостность не благодаря пространственному приближению к Богу, а благодаря полному общению с Ним. Ад же ассоциируется с полным отсутствием благословения из-за разрыва всякого общения с Богом.
На небесах верующие “узрят лице Его” (Откровение 22:4). В этот момент они увидят всю Божью красоту, благодать и совершенство. В аду грешники не будут знать ни красоты, ни благодати, ни совершенства, поскольку Бог как бы отворачивает Свое лицо.
В итоге получается, что Бог действительно “присутствует” в аду, или ад находится в Его присутствии, в зависимости от того, как на это посмотреть. Бог есть и будет вечно вездесущим. Он всегда будет знать, что происходит в аду. Однако это не означает, что души, заключенные там, будут иметь отношения с Богом или общаться с Ним. Он будет присутствовать пространственно, но будет отдален от людей.
Три отрывка особенно важны для этой дискуссии. Первый - Псалом 138:7-8, в котором Давид говорит: “Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты” (Псалом 138:7-8). Слово “преисподняя” в оригинале - еврейское “шеол”, что означает “могила” или “место мертвых”. Шеол - это широкое понятие, и оно не является синонимом ада, который обычно используется для обозначения вечного места наказания. Весь Псалом 138 говорит о том, что Бог присутствует в загробном мире так же, как и в этой жизни.
Во Втором послании к Фессалоникийцам 1:9 говорится, что те, кто не знает Бога, “пойдут в погибель вечную, от лица Господа и от славы могущества Его”. Сравните это с Откровением 14:10, где говорится, что люди, поклоняющиеся антихристу, “будут мучимы в огне и сере пред Святыми Ангелами и пред Агнцем”. Эти два стиха определяют кажущееся противоречие. Но в оригинальном греческом языке можно найти довольно простое объяснение.
В Откровении 14:10 слово “пред” является буквальным переводом греческого enopion, что означает “в присутствии, перед”. Это пространственное слово, предполагающее близость и буквальное, измеримое расстояние. В отличие от этого, слово, переведенное как “от лица” во 2-м Послании к Фессалоникийцам, - prosopon, которое чаще всего относится к лицу или внешнему виду человека. Павел во 2-м послании к Фессалоникийцам, по-видимому, взял это слово непосредственно из Исаии 2:10, как оно содержится в Септуагинте. Есть и другие упоминания о том, что Бог и Его народ “разделены”, даже на земле (см. Псалом 21:2). Богослов д-р Луи Беркхоф учит, что Павел имеет в виду “полное отсутствие благосклонности Бога” (Систематическое богословие, GLH Publishing, гл. V, § A.2, 1938). Такое описание ада представляет собой более точную противоположность небесам. Небеса дают благословение и целостность не благодаря пространственному приближению к Богу, а благодаря полному общению с Ним. Ад же ассоциируется с полным отсутствием благословения из-за разрыва всякого общения с Богом.
На небесах верующие “узрят лице Его” (Откровение 22:4). В этот момент они увидят всю Божью красоту, благодать и совершенство. В аду грешники не будут знать ни красоты, ни благодати, ни совершенства, поскольку Бог как бы отворачивает Свое лицо.
В итоге получается, что Бог действительно “присутствует” в аду, или ад находится в Его присутствии, в зависимости от того, как на это посмотреть. Бог есть и будет вечно вездесущим. Он всегда будет знать, что происходит в аду. Однако это не означает, что души, заключенные там, будут иметь отношения с Богом или общаться с Ним. Он будет присутствовать пространственно, но будет отдален от людей.