Вопрос
Что такое типологический аргумент Элиакима?
Ответ
Типологический аргумент Элиакима — это апологетическая защита, используемая для поддержки римско-католического папства — доктринального и административного офиса папы. Папа занимает центральную организационную и руководящую должность в римско-католической церкви. Считается, что его власть исходит от апостола Петра, который, по утверждению католиков, возглавлял церковь до своей мученической смерти. Проще говоря, католики верят, что Иисус назначил Петра первым папой и что до наших дней существует непрерывная линия папской преемственности.
Типологический аргумент Элиакима происходит из интерпретации римско-католической церковью Матфея 16:13–20. В этом отрывке Иисус спрашивает учеников: «Кем вы считаете Меня?» (стих 15). В стихе 16 апостол Петр, всегда самый откровенный из группы, отвечает за всех. Он признает, что Иисус есть «Христос, Сын Бога Живого». Петр решительно и недвусмысленно провозглашает, что Иисус есть Сын Божий и обещанный Мессия Израиля. Иисус отвечает на исповедание Петра следующими словами: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах. И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Матфея 16:17–19).
Ответ Господа Петру намеренно соответствовал исповеданию веры Петра. Петр исповедал: «Ты — Христос». Иисус ответил: «Ты — Петр». Имя Петра изначально было Симон, но Господь переименовал его в Петра (Petros по-гречески), что означает «скала» (Иоанн 1:42). Основываясь на следующем заявлении Христа: «И на сем камне Я создам Церковь Мою», католики верят, что Иисус наделил Петра властью стать первым папой, а также всеми различными функциями и обязанностями, которые эта роль влечет за собой.
Типологический аргумент Элиакима утверждает, что, когда Иисус дал Петру «ключи Царства Небесного», Он имел в виду и исполнил Исаию 22:20–24, который католики считают типологическим предзнаменованием роли Петра в церкви. Пророчество Исаии гласит: «И будет в тот день: призову раба Моего Елиакима, сына Хелкии, и одену его в ризу твою, и поясом твоим укреплю его, и власть твою предам в руки его, и будет он отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина. И ключ дому Давидову возложу на рамено его: отворит он — и никто не запрет; запретит — и никто не отворит. И пригвожу его гвоздем в месте прочном, и будет он как престол славы для дома отца своего; и повесят на нем всю славу дома отца его, детей и внуков его, — все малые сосуды, от чаш до всех кувшинов».
Типологический аргумент Элиакима утверждает, что Елиаким, получивший «ключ дому Давидова», является прообразом Петра. Елиаким предвещал ту роль, которую в конечном итоге сыграл Петр как основатель папства. Этот аргумент также связывает утверждения «отворит — и никто не запрет; запретит — и никто не отворит» с обещанием Господа Петру: «что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». Устанавливая связь между Исаией 22 и Матфеем 16, Римско-католическая церковь ошибочно считает должность папы библейской и наделяет основополагающей и непогрешимой властью любого, кто занимает эту должность.
Проблема с типологическим аргументом об Елиакиме заключается в том, что Елиаким предвосхищает Христа, а не Петра. В Исаии 22:22 Елиакиму дается «ключ дому Давидова». Это соответствует описанию Иисуса в Откровении 3:7: «Се, говорит Святой, Истинный, имеющий ключ Давидов».
Далее, в Исаии 22:22 говорится об Елиакиме: «отворит — и никто не запрет; запретит — и никто не отворит». Это тоже относится к Иисусу в Откровении 3:7: «который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит». Благословение Елиакима в Исаии 22 следует читать в свете Откровения 3, а не Матфея 16.
Писание однозначно показывает, что Иисус является авторитетом церкви, а не Петр. Типологический аргумент Елиакима постулирует сомнительное и весьма спекулятивное толкование Матфея 16 в свете Исаии 22. Просто нет библейского основания для должности папы или доктрины папской непогрешимости, и типологический аргумент Елиакима не может опровергнуть этот факт.
Типологический аргумент Элиакима происходит из интерпретации римско-католической церковью Матфея 16:13–20. В этом отрывке Иисус спрашивает учеников: «Кем вы считаете Меня?» (стих 15). В стихе 16 апостол Петр, всегда самый откровенный из группы, отвечает за всех. Он признает, что Иисус есть «Христос, Сын Бога Живого». Петр решительно и недвусмысленно провозглашает, что Иисус есть Сын Божий и обещанный Мессия Израиля. Иисус отвечает на исповедание Петра следующими словами: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах. И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Матфея 16:17–19).
Ответ Господа Петру намеренно соответствовал исповеданию веры Петра. Петр исповедал: «Ты — Христос». Иисус ответил: «Ты — Петр». Имя Петра изначально было Симон, но Господь переименовал его в Петра (Petros по-гречески), что означает «скала» (Иоанн 1:42). Основываясь на следующем заявлении Христа: «И на сем камне Я создам Церковь Мою», католики верят, что Иисус наделил Петра властью стать первым папой, а также всеми различными функциями и обязанностями, которые эта роль влечет за собой.
Типологический аргумент Элиакима утверждает, что, когда Иисус дал Петру «ключи Царства Небесного», Он имел в виду и исполнил Исаию 22:20–24, который католики считают типологическим предзнаменованием роли Петра в церкви. Пророчество Исаии гласит: «И будет в тот день: призову раба Моего Елиакима, сына Хелкии, и одену его в ризу твою, и поясом твоим укреплю его, и власть твою предам в руки его, и будет он отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина. И ключ дому Давидову возложу на рамено его: отворит он — и никто не запрет; запретит — и никто не отворит. И пригвожу его гвоздем в месте прочном, и будет он как престол славы для дома отца своего; и повесят на нем всю славу дома отца его, детей и внуков его, — все малые сосуды, от чаш до всех кувшинов».
Типологический аргумент Элиакима утверждает, что Елиаким, получивший «ключ дому Давидова», является прообразом Петра. Елиаким предвещал ту роль, которую в конечном итоге сыграл Петр как основатель папства. Этот аргумент также связывает утверждения «отворит — и никто не запрет; запретит — и никто не отворит» с обещанием Господа Петру: «что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». Устанавливая связь между Исаией 22 и Матфеем 16, Римско-католическая церковь ошибочно считает должность папы библейской и наделяет основополагающей и непогрешимой властью любого, кто занимает эту должность.
Проблема с типологическим аргументом об Елиакиме заключается в том, что Елиаким предвосхищает Христа, а не Петра. В Исаии 22:22 Елиакиму дается «ключ дому Давидова». Это соответствует описанию Иисуса в Откровении 3:7: «Се, говорит Святой, Истинный, имеющий ключ Давидов».
Далее, в Исаии 22:22 говорится об Елиакиме: «отворит — и никто не запрет; запретит — и никто не отворит». Это тоже относится к Иисусу в Откровении 3:7: «который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит». Благословение Елиакима в Исаии 22 следует читать в свете Откровения 3, а не Матфея 16.
Писание однозначно показывает, что Иисус является авторитетом церкви, а не Петр. Типологический аргумент Елиакима постулирует сомнительное и весьма спекулятивное толкование Матфея 16 в свете Исаии 22. Просто нет библейского основания для должности папы или доктрины папской непогрешимости, и типологический аргумент Елиакима не может опровергнуть этот факт.