Вопрос
Что такое христианский социализм?
Ответ
Социализм — это система, в которой средства производства, распределения и обмена товаров регулируются обществом в целом. Его часто сравнивают с капитализмом, системой, в которой средства производства, распределения и обмена контролируются каждым отдельным человеком. «Перераспределение богатства» — ключевое понятие социализма, означающее, что богатство изымается у «богатых» и перераспределяется в пользу бедных, чтобы оно распределялось более равномерно.
В середине девятнадцатого века христианский социализм был заинтересован в улучшении положения бедных с помощью различных социальных программ. Многие реформы, касающиеся условий труда, стали результатом этих усилий. В последние годы христианским социализмом стали называть любую систему, которая сочетает в себе цели социализма и этику христианства. Многие христиане, особенно среди миллениалов, рассматривают социализм как жизнеспособный политический вариант.
Социализм долгое время ассоциировался с левой политикой. В последние годы появляется всё больше евангелистов, выступающих за ту или иную форму социализма в обществе в целом. Капитализм отвергается как нехристианский, потому что он якобы основан на жадности. Капитализм считается причиной неравенства, когда богатые становятся богаче, а бедные — беднее, что противоречит библейским ценностям. Социализм, напротив, рассматривается как система, в которой общество может сострадательно заботиться о менее удачливых.
В поддержку христианского социализма приводится ряд библейских отрывков. Многие отрывки из Ветхого Завета говорят о помощи бедным и слабым, а некоторые находят пример христианского социализма в ранней церкви:
«Научитесь делать добро; ищите правды, спасайте угнетённого, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Исаия 1:17).
«Когда будешь жать на жатве на поле твоём и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его: пусть он останется пришельцу, сироте и вдове, чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всех делах рук твоих. Когда будешь обивать маслину твою, то не пересматривай ветвей за собою: пусть останется пришельцу, сироте и вдове. Когда будешь обирать виноградник твой, не собирай остатков за собою: пусть они будут пришельцу, сироте и вдове. И помни, что ты был рабом в земле Египетской; посему я и повелеваю тебе делать сие» (Второзаконие 24:19–22).
«У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. Апостолы с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа, и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося, ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чём кто имел нужду» (Деяния 4:32–35).
Иисус сказал, что после любви к Богу высшей заповедью является любовь к ближнему, как к самому себе (см. Матфея 22:35–40; Марка 12:28–31; Луки 10:25–28).
Христианские социалисты, среди которых растёт число евангелистов, стремятся влиять на государственную политику, чтобы общество стало менее капиталистическим и более социалистическим, и видят в этом средство воплощения в жизнь библейских отрывков, упомянутых выше.
Хотя это кажется благородным стремлением, у христианского социализма есть некоторые проблемы. Самая очевидная из них заключается в том, что ни один из упомянутых выше отрывков не призывает к социалистическому обществу и не требует перераспределения богатства. В Ветхом Завете, когда Израиль был теократией, он всё ещё оставался капиталистическим обществом с правом частной собственности и торговлей, в результате которой одни люди приобретали большие богатства, а другие — нет. Закон не призывал Израиль к перераспределению богатства и не порицал людей, наживших богатство; напротив, существовали программы, предотвращающие бедность поколений (например, ограничение долгового рабства и юбилейный год). Богатым было запрещено использовать бедных в своих интересах (Второзаконие 24:15; Притчи 22:22), а некоторые практики (например, частичная уборка урожая, упомянутая во Второзаконии 24) были введены для того, чтобы работающие бедняки могли получить достаточно еды.
Новый Завет не призывает церковь к социализму внутри церкви и тем более в обществе в целом. Единственный пример, на который часто ссылаются, в Деяниях 4, конкретно отвергает любой вид обязательного социализма. Пожертвования, сделанные в Деяниях 4, были совершенно добровольными. В следующей главе Анания и его жена Сапфира продали землю и внесли деньги в помощь бедным, но часть их они оставили себе. Пётр осуждает их не за то, что они оставили часть денег себе, а за то, что они солгали, исказив свой дар и степень своей щедрости: «Но Пётр сказал: Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твоё ли было? и приобретённое продажей не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоём? ты солгал не человекам, а Богу» (Деяния 5:3–4).
Ранняя церковь продемонстрировала образец щедрого пожертвования, когда Господь благословлял отдельных людей и когда Он побуждал их жертвовать на помощь бедным. Не существует обязательного перераспределения богатства, и пример Иерусалимской церкви не должен был служить образцом для национальных правительств. Павел регулярно собирал пожертвования от церквей для помощи верующим в других местах и просил их щедро жертвовать, но дарение не было обязательным. В письме к коринфянам, напоминая им, что он будет собирать пожертвования для бедных верующих, Павел говорит: «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброходного дающего любит Бог» (2 Коринфянам 9:7). Образец Нового Завета — добровольная, радостная щедрость (см. также 1 Тимофею 6:17–19).
Возможно, христиане в развитых странах недостаточно щедры и эгоистично сосредоточены на создании богатства и роскошной жизни. Не исключено, что такое самообольщение подтолкнуло молодое поколение к христианскому социализму как политической философии. Однако социализм, если он применяется в широких масштабах, никогда не работал на создание богатства или обогащение жизни людей. Гораздо большего можно добиться с помощью крепкого капитализма, сопровождаемого щедростью. К сожалению, щедрость не поддаётся законодательному регулированию, а перераспределение богатства обычно приводит к сокращению деятельности, производящей богатство, в результате чего у щедрых людей остаётся гораздо меньше поводов для щедрости.
В середине девятнадцатого века христианский социализм был заинтересован в улучшении положения бедных с помощью различных социальных программ. Многие реформы, касающиеся условий труда, стали результатом этих усилий. В последние годы христианским социализмом стали называть любую систему, которая сочетает в себе цели социализма и этику христианства. Многие христиане, особенно среди миллениалов, рассматривают социализм как жизнеспособный политический вариант.
Социализм долгое время ассоциировался с левой политикой. В последние годы появляется всё больше евангелистов, выступающих за ту или иную форму социализма в обществе в целом. Капитализм отвергается как нехристианский, потому что он якобы основан на жадности. Капитализм считается причиной неравенства, когда богатые становятся богаче, а бедные — беднее, что противоречит библейским ценностям. Социализм, напротив, рассматривается как система, в которой общество может сострадательно заботиться о менее удачливых.
В поддержку христианского социализма приводится ряд библейских отрывков. Многие отрывки из Ветхого Завета говорят о помощи бедным и слабым, а некоторые находят пример христианского социализма в ранней церкви:
«Научитесь делать добро; ищите правды, спасайте угнетённого, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Исаия 1:17).
«Когда будешь жать на жатве на поле твоём и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его: пусть он останется пришельцу, сироте и вдове, чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всех делах рук твоих. Когда будешь обивать маслину твою, то не пересматривай ветвей за собою: пусть останется пришельцу, сироте и вдове. Когда будешь обирать виноградник твой, не собирай остатков за собою: пусть они будут пришельцу, сироте и вдове. И помни, что ты был рабом в земле Египетской; посему я и повелеваю тебе делать сие» (Второзаконие 24:19–22).
«У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. Апостолы с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа, и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося, ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чём кто имел нужду» (Деяния 4:32–35).
Иисус сказал, что после любви к Богу высшей заповедью является любовь к ближнему, как к самому себе (см. Матфея 22:35–40; Марка 12:28–31; Луки 10:25–28).
Христианские социалисты, среди которых растёт число евангелистов, стремятся влиять на государственную политику, чтобы общество стало менее капиталистическим и более социалистическим, и видят в этом средство воплощения в жизнь библейских отрывков, упомянутых выше.
Хотя это кажется благородным стремлением, у христианского социализма есть некоторые проблемы. Самая очевидная из них заключается в том, что ни один из упомянутых выше отрывков не призывает к социалистическому обществу и не требует перераспределения богатства. В Ветхом Завете, когда Израиль был теократией, он всё ещё оставался капиталистическим обществом с правом частной собственности и торговлей, в результате которой одни люди приобретали большие богатства, а другие — нет. Закон не призывал Израиль к перераспределению богатства и не порицал людей, наживших богатство; напротив, существовали программы, предотвращающие бедность поколений (например, ограничение долгового рабства и юбилейный год). Богатым было запрещено использовать бедных в своих интересах (Второзаконие 24:15; Притчи 22:22), а некоторые практики (например, частичная уборка урожая, упомянутая во Второзаконии 24) были введены для того, чтобы работающие бедняки могли получить достаточно еды.
Новый Завет не призывает церковь к социализму внутри церкви и тем более в обществе в целом. Единственный пример, на который часто ссылаются, в Деяниях 4, конкретно отвергает любой вид обязательного социализма. Пожертвования, сделанные в Деяниях 4, были совершенно добровольными. В следующей главе Анания и его жена Сапфира продали землю и внесли деньги в помощь бедным, но часть их они оставили себе. Пётр осуждает их не за то, что они оставили часть денег себе, а за то, что они солгали, исказив свой дар и степень своей щедрости: «Но Пётр сказал: Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твоё ли было? и приобретённое продажей не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоём? ты солгал не человекам, а Богу» (Деяния 5:3–4).
Ранняя церковь продемонстрировала образец щедрого пожертвования, когда Господь благословлял отдельных людей и когда Он побуждал их жертвовать на помощь бедным. Не существует обязательного перераспределения богатства, и пример Иерусалимской церкви не должен был служить образцом для национальных правительств. Павел регулярно собирал пожертвования от церквей для помощи верующим в других местах и просил их щедро жертвовать, но дарение не было обязательным. В письме к коринфянам, напоминая им, что он будет собирать пожертвования для бедных верующих, Павел говорит: «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброходного дающего любит Бог» (2 Коринфянам 9:7). Образец Нового Завета — добровольная, радостная щедрость (см. также 1 Тимофею 6:17–19).
Возможно, христиане в развитых странах недостаточно щедры и эгоистично сосредоточены на создании богатства и роскошной жизни. Не исключено, что такое самообольщение подтолкнуло молодое поколение к христианскому социализму как политической философии. Однако социализм, если он применяется в широких масштабах, никогда не работал на создание богатства или обогащение жизни людей. Гораздо большего можно добиться с помощью крепкого капитализма, сопровождаемого щедростью. К сожалению, щедрость не поддаётся законодательному регулированию, а перераспределение богатства обычно приводит к сокращению деятельности, производящей богатство, в результате чего у щедрых людей остаётся гораздо меньше поводов для щедрости.