Вопрос
Должна ли католическая традиция иметь равный или больший авторитет, чем Библия?
Ответ
Должны ли церковные традиции приниматься как равнозначные по авторитету Священному Писанию? Или же церковные традиции следует соблюдать только в том случае, если они полностью согласуются со Священным Писанием? Ответ на эти вопросы играет большую роль в определении того, во что вы верите и как вы живёте как христианин. Мы утверждаем, что только Священное Писание является единственным авторитетным и непогрешимым источником христианского вероучения и практики. Традиции имеют силу только в том случае, если они построены на прочном фундаменте Писания и полностью согласуются со всем Писанием. Ниже приведены семь библейских причин, подтверждающих учение о том, что Библия должна быть принята в качестве авторитета для веры и практики:
(1) Именно Писание называется богодухновенным (2 Тимофею 3:16), и именно в Писании повторяется: «Так говорит Господь…». Другими словами, именно письменное Слово неоднократно рассматривается как Слово Божье. Никогда не говорится, что какая-либо церковная традиция также богодухновенна и непогрешима.
(2) Именно к Писанию Иисус и апостолы обращаются снова и снова в поддержку или защиту своих действий и учений (Матфея 12:3, 5; 19:4; 22:31; Марка 12:10). Есть более 60 стихов, в которых Иисус и апостолы используют выражение «написано…» для поддержки своих учений.
(3) Церковь призывается обращаться к Писанию, чтобы бороться с заблуждением, которое неизбежно должно было прийти (Деяния 20:32). Точно так же в Ветхом Завете письменное Слово рассматривалось как источник истины, на котором следует основывать свою жизнь (Иисус Навин 1:8; Второзаконие 17:18–19; Псалом 1; Псалом 19:7–11; Псалом 118 и т. д.). Иисус сказал, что одной из причин, по которой саддукеи заблуждались в отношении воскресения, было то, что они не знали Писания (Марк 12:24).
(4) Непогрешимость никогда не упоминается как качество тех, кто станет церковными лидерами в преемственности апостолов. И в Ветхом, и в Новом Заветах видно, что должным образом назначенные религиозные лидеры могли вводить народ Божий в заблуждение (1 Царств 2:27–36; Матфея 15:14; 23:1–7; Иоанна 7:48; Деяния 20:30; Галатам 2:11–16). Оба Завета призывают людей изучать Писания, чтобы определить, что является истинным, а что ложным (Псалом 19; Псалом 118; Исаия 8:20; 2 Тимофею 2:15; 3:16–17). Хотя Иисус учил уважать религиозных лидеров (Матфея 23:3), и апостолы следовали этому наставлению, мы имеем пример апостолов, которые отвергали авторитет своих религиозных лидеров, когда он противоречил тому, что заповедал Иисус (Деяния 4:19).
(5) Иисус приравнивает Писание к Слову Божьему (Иоанна 10:35). Напротив, когда речь заходит о религиозных традициях, Он осуждает некоторые из них, потому что они противоречат письменному Слову (Марк 7:1–13). Иисус никогда не использует религиозные традиции для обоснования Своих действий или учений. До написания Нового Завета Ветхий Завет был единственным вдохновенным Писанием. Однако в Талмуде (сборнике комментариев, составленном еврейскими раввинами) было записано буквально сотни еврейских «традиций». Иисус и апостолы имели как Ветхий Завет, так и иудейские традиции. Нигде в Писании Иисус или кто-либо из апостолов не ссылаются на иудейские традиции. Напротив, Иисус и апостолы сотни раз цитируют или ссылаются на Ветхий Завет. Фарисеи обвиняли Иисуса и апостолов в «нарушении традиций» (Матфея 15:2). Иисус ответил упрёком: «А почему и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?» (Матфея 15:3). То, как Иисус и апостолы проводили различие между Писанием и традицией, является примером для церкви. Иисус специально упрекает тех, кто считает «заповеди человеческие» доктринами (Матфея 15:9).
(6) Именно Писание содержит обещание, что оно никогда не исчезнет, что всё в нём исполнится. Опять же, это обещание никогда не даётся традициям церкви (Псалом 118:89, 152; Исаия 40:8; Матфея 5:18; Луки 21:33).
(7) Именно Писание является инструментом Святого Духа и Его средством для победы над сатаной и изменения жизней (Евреям 4:12; Ефесянам 6:17).
«И с детства ты знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тимофею 3:15–17). «К закону и к свидетельству! Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Исаия 8:20).
Согласно 2 Тимофею 3:15–17, именно Писание способно дать человеку знание о спасении, оно вдохновлено Богом и является тем, что нам нужно, чтобы быть полностью подготовленными ко всякому доброму делу. Быть «полностью» подготовленными означает, что в нём есть всё, что нам нужно. Писание содержит информацию от Бога, которая является всем, что нам нужно для спасения и для жизни, полной добрых дел. Согласно Исаии 8:20, именно «закон и свидетельство» (термины, используемые для обозначения Писания, см. Псалом 118) являются стандартом, по которому измеряется истина.
«Тогда братья немедленно отправили Павла и Силу ночью в Верию. Когда они прибыли, то пошли в синагогу иудеев. Здешние были благомысленнее фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деяния 17:10–11). Здесь еврейский народ города Верии был похвален за то, что проверял учения, которые он слышал от Павла, по Писаниям. Они не просто принимали слова Павла как авторитетные. Они исследовали слова Павла, сравнивали их с Писанием и находили их истинными.
В Деяниях 20:27–32 Павел публично признаёт, что «волки» и ложные учителя восстанут «из среды вашей» (внутри церкви). Кому он их поручил? «Богу и слову благодати Его». Он не поручил их «руководителям церкви» (они сами были руководителями церкви), ни традициям церкви, ни какому-то конкретному старейшине. Напротив, Павел указал им на Слово Божье.
Таким образом, хотя в Библии нет ни одного стиха, который бы утверждал, что только Библия является нашим авторитетом, Библия снова и снова приводит примеры и наставления о том, что нужно обращаться к письменному Слову как к источнику авторитета. Когда речь заходит о проверке происхождения учения пророка или религиозного лидера, то в качестве стандарта используется Писание.
Римско-католическая церковь использует ряд библейских отрывков, чтобы обосновать использование традиции как равнозначной Писанию. Вот наиболее часто используемые из этих отрывков с кратким объяснением:
«Итак, братия, стойте и держитесь преданий, которым вы научены, или словом, или посланием нашим» (2 Фессалоникийцам 2:15). «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (2 Фессалоникийцам 3:6). Эти отрывки относятся к преданиям, которые фессалоникийцы получили от самого Павла, будь то устно или письменно. Они не относятся к передаваемым традициям, а к учениям, которые они сами получили либо из уст Павла, либо из его пера. Павел не благословляет все традиции, а только те, которые он передал фессалоникийцам. Это контрастирует с традициями Римско-католической церкви, которые передавались с IV века и позднее, а не из уст или пера одного из апостолов.
«Сие пишу тебе, надеясь вскоре прийти к тебе; чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тимофею 3:14–15). Фраза «столп и утверждение истины» не означает, что церковь является создателем истины или что она может создавать традиции в дополнение к Писанию. То, что церковь является «столпом и утверждением истины», просто означает, что церковь является провозвестником и защитником истины. Новый Завет хвалит церкви за провозглашение истины: «Ибо от вас пронеслось слово Господне» (1 Фессалоникийцам 1:8). Новый Завет хвалит ранних христиан за защиту истины: «вы все — участники со мною в благодати… в защищении и утверждении благовествования» (Филиппийцам 1:7). Во всём Писании нет ни одного стиха, который указывал бы на то, что церковь имеет право разрабатывать новую истину или провозглашать новую истину как исходящую из уст Божьих.
«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам» (Иоанна 14:26). Это было обещание, данное только апостолам. Святой Дух поможет апостолам вспомнить всё, что Иисус сказал им. Нигде в Писании не говорится, что будет апостольская линия преемников и что это обещание будет также для них.
«И Я говорю тебе: ты — Пётр, и на сём камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного, и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Матфея 16:18–19). Эти стихи используются Римско-католической церковью для подтверждения своего учения о том, что Пётр был первым папой и что церковь была построена на нём. Но если рассматривать их в контексте того, что происходит в Книге Деяний, то можно увидеть, что Пётр был тем, кто открыл Евангелие миру в том смысле, что именно он первым проповедовал Евангелие Христа в день Пятидесятницы (Деяния 2). Именно он первым проповедовал Евангелие язычникам (Деяния 10). Таким образом, связывание и развязывание осуществлялось через проповедь Евангелия, а не через какую-либо римско-католическую традицию.
Хотя совершенно очевидно, что Писание отстаивает свою собственную авторитетность, нигде в Писании не говорится об «авторитетной традиции, равной Писанию». На самом деле, в Новом Завете больше говорится против традиций, чем в их пользу.
Римско-католическая церковь утверждает, что Писание было дано людям Церковью и поэтому Церковь имеет равный или больший авторитет по отношению к нему. Однако даже в писаниях Римско-католической церкви (из Первого Ватиканского собора) вы найдёте признание того, что церковные соборы, которые определяли, какие книги следует считать Словом Божьим, не делали ничего, кроме как признавали то, что Святой Дух уже сделал очевидным. То есть Церковь не «дала» людям Писание, а просто «признала» то, что Бог через Святого Духа уже дал. Как утверждает А. А. Ходж, когда крестьянин признаёт принца и может называть его по имени, это не даёт ему права править королевством. Точно так же церковный собор, признающий, какие книги были вдохновлены Богом и обладали чертами Божественно вдохновленной книги, не даёт церковному собору равную с этими книгами власть.
Таким образом, хотя в Библии и нет точных слов «писаное Слово стоит отдельно, вне традиции, как единственный авторитет для веры и практики», этот принцип прослеживается на протяжении всего текста. Авторы Ветхого Завета, Иисус и апостолы последовательно обращаются к Писанию как к мерилу и рекомендуют всем тот же стандарт.
(1) Именно Писание называется богодухновенным (2 Тимофею 3:16), и именно в Писании повторяется: «Так говорит Господь…». Другими словами, именно письменное Слово неоднократно рассматривается как Слово Божье. Никогда не говорится, что какая-либо церковная традиция также богодухновенна и непогрешима.
(2) Именно к Писанию Иисус и апостолы обращаются снова и снова в поддержку или защиту своих действий и учений (Матфея 12:3, 5; 19:4; 22:31; Марка 12:10). Есть более 60 стихов, в которых Иисус и апостолы используют выражение «написано…» для поддержки своих учений.
(3) Церковь призывается обращаться к Писанию, чтобы бороться с заблуждением, которое неизбежно должно было прийти (Деяния 20:32). Точно так же в Ветхом Завете письменное Слово рассматривалось как источник истины, на котором следует основывать свою жизнь (Иисус Навин 1:8; Второзаконие 17:18–19; Псалом 1; Псалом 19:7–11; Псалом 118 и т. д.). Иисус сказал, что одной из причин, по которой саддукеи заблуждались в отношении воскресения, было то, что они не знали Писания (Марк 12:24).
(4) Непогрешимость никогда не упоминается как качество тех, кто станет церковными лидерами в преемственности апостолов. И в Ветхом, и в Новом Заветах видно, что должным образом назначенные религиозные лидеры могли вводить народ Божий в заблуждение (1 Царств 2:27–36; Матфея 15:14; 23:1–7; Иоанна 7:48; Деяния 20:30; Галатам 2:11–16). Оба Завета призывают людей изучать Писания, чтобы определить, что является истинным, а что ложным (Псалом 19; Псалом 118; Исаия 8:20; 2 Тимофею 2:15; 3:16–17). Хотя Иисус учил уважать религиозных лидеров (Матфея 23:3), и апостолы следовали этому наставлению, мы имеем пример апостолов, которые отвергали авторитет своих религиозных лидеров, когда он противоречил тому, что заповедал Иисус (Деяния 4:19).
(5) Иисус приравнивает Писание к Слову Божьему (Иоанна 10:35). Напротив, когда речь заходит о религиозных традициях, Он осуждает некоторые из них, потому что они противоречат письменному Слову (Марк 7:1–13). Иисус никогда не использует религиозные традиции для обоснования Своих действий или учений. До написания Нового Завета Ветхий Завет был единственным вдохновенным Писанием. Однако в Талмуде (сборнике комментариев, составленном еврейскими раввинами) было записано буквально сотни еврейских «традиций». Иисус и апостолы имели как Ветхий Завет, так и иудейские традиции. Нигде в Писании Иисус или кто-либо из апостолов не ссылаются на иудейские традиции. Напротив, Иисус и апостолы сотни раз цитируют или ссылаются на Ветхий Завет. Фарисеи обвиняли Иисуса и апостолов в «нарушении традиций» (Матфея 15:2). Иисус ответил упрёком: «А почему и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?» (Матфея 15:3). То, как Иисус и апостолы проводили различие между Писанием и традицией, является примером для церкви. Иисус специально упрекает тех, кто считает «заповеди человеческие» доктринами (Матфея 15:9).
(6) Именно Писание содержит обещание, что оно никогда не исчезнет, что всё в нём исполнится. Опять же, это обещание никогда не даётся традициям церкви (Псалом 118:89, 152; Исаия 40:8; Матфея 5:18; Луки 21:33).
(7) Именно Писание является инструментом Святого Духа и Его средством для победы над сатаной и изменения жизней (Евреям 4:12; Ефесянам 6:17).
«И с детства ты знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тимофею 3:15–17). «К закону и к свидетельству! Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Исаия 8:20).
Согласно 2 Тимофею 3:15–17, именно Писание способно дать человеку знание о спасении, оно вдохновлено Богом и является тем, что нам нужно, чтобы быть полностью подготовленными ко всякому доброму делу. Быть «полностью» подготовленными означает, что в нём есть всё, что нам нужно. Писание содержит информацию от Бога, которая является всем, что нам нужно для спасения и для жизни, полной добрых дел. Согласно Исаии 8:20, именно «закон и свидетельство» (термины, используемые для обозначения Писания, см. Псалом 118) являются стандартом, по которому измеряется истина.
«Тогда братья немедленно отправили Павла и Силу ночью в Верию. Когда они прибыли, то пошли в синагогу иудеев. Здешние были благомысленнее фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деяния 17:10–11). Здесь еврейский народ города Верии был похвален за то, что проверял учения, которые он слышал от Павла, по Писаниям. Они не просто принимали слова Павла как авторитетные. Они исследовали слова Павла, сравнивали их с Писанием и находили их истинными.
В Деяниях 20:27–32 Павел публично признаёт, что «волки» и ложные учителя восстанут «из среды вашей» (внутри церкви). Кому он их поручил? «Богу и слову благодати Его». Он не поручил их «руководителям церкви» (они сами были руководителями церкви), ни традициям церкви, ни какому-то конкретному старейшине. Напротив, Павел указал им на Слово Божье.
Таким образом, хотя в Библии нет ни одного стиха, который бы утверждал, что только Библия является нашим авторитетом, Библия снова и снова приводит примеры и наставления о том, что нужно обращаться к письменному Слову как к источнику авторитета. Когда речь заходит о проверке происхождения учения пророка или религиозного лидера, то в качестве стандарта используется Писание.
Римско-католическая церковь использует ряд библейских отрывков, чтобы обосновать использование традиции как равнозначной Писанию. Вот наиболее часто используемые из этих отрывков с кратким объяснением:
«Итак, братия, стойте и держитесь преданий, которым вы научены, или словом, или посланием нашим» (2 Фессалоникийцам 2:15). «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (2 Фессалоникийцам 3:6). Эти отрывки относятся к преданиям, которые фессалоникийцы получили от самого Павла, будь то устно или письменно. Они не относятся к передаваемым традициям, а к учениям, которые они сами получили либо из уст Павла, либо из его пера. Павел не благословляет все традиции, а только те, которые он передал фессалоникийцам. Это контрастирует с традициями Римско-католической церкви, которые передавались с IV века и позднее, а не из уст или пера одного из апостолов.
«Сие пишу тебе, надеясь вскоре прийти к тебе; чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тимофею 3:14–15). Фраза «столп и утверждение истины» не означает, что церковь является создателем истины или что она может создавать традиции в дополнение к Писанию. То, что церковь является «столпом и утверждением истины», просто означает, что церковь является провозвестником и защитником истины. Новый Завет хвалит церкви за провозглашение истины: «Ибо от вас пронеслось слово Господне» (1 Фессалоникийцам 1:8). Новый Завет хвалит ранних христиан за защиту истины: «вы все — участники со мною в благодати… в защищении и утверждении благовествования» (Филиппийцам 1:7). Во всём Писании нет ни одного стиха, который указывал бы на то, что церковь имеет право разрабатывать новую истину или провозглашать новую истину как исходящую из уст Божьих.
«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам» (Иоанна 14:26). Это было обещание, данное только апостолам. Святой Дух поможет апостолам вспомнить всё, что Иисус сказал им. Нигде в Писании не говорится, что будет апостольская линия преемников и что это обещание будет также для них.
«И Я говорю тебе: ты — Пётр, и на сём камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного, и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Матфея 16:18–19). Эти стихи используются Римско-католической церковью для подтверждения своего учения о том, что Пётр был первым папой и что церковь была построена на нём. Но если рассматривать их в контексте того, что происходит в Книге Деяний, то можно увидеть, что Пётр был тем, кто открыл Евангелие миру в том смысле, что именно он первым проповедовал Евангелие Христа в день Пятидесятницы (Деяния 2). Именно он первым проповедовал Евангелие язычникам (Деяния 10). Таким образом, связывание и развязывание осуществлялось через проповедь Евангелия, а не через какую-либо римско-католическую традицию.
Хотя совершенно очевидно, что Писание отстаивает свою собственную авторитетность, нигде в Писании не говорится об «авторитетной традиции, равной Писанию». На самом деле, в Новом Завете больше говорится против традиций, чем в их пользу.
Римско-католическая церковь утверждает, что Писание было дано людям Церковью и поэтому Церковь имеет равный или больший авторитет по отношению к нему. Однако даже в писаниях Римско-католической церкви (из Первого Ватиканского собора) вы найдёте признание того, что церковные соборы, которые определяли, какие книги следует считать Словом Божьим, не делали ничего, кроме как признавали то, что Святой Дух уже сделал очевидным. То есть Церковь не «дала» людям Писание, а просто «признала» то, что Бог через Святого Духа уже дал. Как утверждает А. А. Ходж, когда крестьянин признаёт принца и может называть его по имени, это не даёт ему права править королевством. Точно так же церковный собор, признающий, какие книги были вдохновлены Богом и обладали чертами Божественно вдохновленной книги, не даёт церковному собору равную с этими книгами власть.
Таким образом, хотя в Библии и нет точных слов «писаное Слово стоит отдельно, вне традиции, как единственный авторитет для веры и практики», этот принцип прослеживается на протяжении всего текста. Авторы Ветхого Завета, Иисус и апостолы последовательно обращаются к Писанию как к мерилу и рекомендуют всем тот же стандарт.