Вопрос
Что Библия говорит о семье?
Ответ
Понятие семьи чрезвычайно важно в Библии, как в физическом смысле, так и в богословском. Понятие семьи было введено в самом начале, как мы видим в Бытие 1:28: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». Божий план творения состоял в том, чтобы мужчины и женщины вступали в брак и заводили детей. Мужчина и женщина образуют союз «одной плоти» через брак (Бытие 2:24), и они вместе со своими детьми становятся семьей, важнейшим элементом человеческого общества.
Мы также видим, что члены семьи должны были заботиться и ухаживать друг за другом. Когда Бог спросил Каина: «Где Авель, брат твой?», Каин ответил небрежно: «Разве я сторож брату моему?» Подразумевается, что да, Каин должен был быть хранителем Авеля, и наоборот. Убийство Каином своего брата было не только преступлением против человечества в целом, но и особенно вопиющим, поскольку это был первый зафиксированный случай братоубийства.
В Библии более общинное представление о людях и семье, чем это принято в современной западной культуре, где граждане более индивидуализированы, чем жители Ближнего Востока, и уж тем более более индивидуализированы, чем жители древнего Ближнего Востока. Когда Бог спас Ноя от потопа, это было не индивидуальное спасение, а спасение для него, его жены, его сыновей и жен его сыновей. Другими словами, была спасена его семья (Бытие 6:18). Когда Бог призвал Авраама из Харана, Он призвал его и его семью (Бытие 12:4-5). Знак Авраамова завета (обрезание) должен был быть применен ко всем мужчинам в семье, независимо от того, родились ли они в семье или были частью домашней прислуги (Бытие 17:12-13). Другими словами, завет Бога с Авраамом был семейным, а не индивидуальным.
Важность семьи прослеживается и в положениях Моисеева завета. Например, две из десяти заповедей касаются поддержания сплоченности семьи. Пятая заповедь о почитании родителей призвана сохранить авторитет родителей в семейных делах, а седьмая заповедь, запрещающая прелюбодеяние, защищает святость брака. Из этих двух заповедей вытекают все остальные положения Моисеева закона, направленные на защиту брака и семьи. Здоровье семьи было настолько важно для Бога, что оно было закреплено в национальном завете Израиля.
Это не только ветхозаветное явление. В Новом Завете содержится множество таких же повелений и запретов. Иисус говорит о святости брака и против легкомысленных разводов в Евангелии от Матфея 19. Апостол Павел говорит о том, как должны выглядеть христианские дома, давая двойные заповеди: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость» и «Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Ефесянам 6:1-4; ср. Колоссянам 3:20-21). В 1 Коринфянам 7 неверующий супруг «освящается» через верующего супруга, что, помимо прочего, означает, что неверующий супруг находится в положении, позволяющем ему спастись через свидетельство верующего супруга.
Теперь давайте обратимся к богословской концепции семьи. Во время Своего трехлетнего служения Иисус разрушил некоторые преобладающие представления о том, что значит быть частью семьи: «Когда же Он еще говорил к народу, вот, Матерь и братья Его стояли вне, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя, и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот Матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Матфея 12:46-50). Теперь мы должны прояснить некоторые заблуждения, связанные с этим отрывком. Иисус не говорит, что биологическая семья не важна; Он не отвергает Свою Мать и братьев. Он делает четкий теологический акцент на том, что в Царстве Небесном наиболее важны духовные, а не физические семейные связи. Эта истина ясно выражена в Евангелии от Иоанна: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Иоанна 1:12-13).
Параллели совершенно очевидны. Когда мы рождаемся физически, мы рождаемся в физической семье, но когда мы «рождаемся свыше», мы рождаемся в духовной семье. Говоря языком Павла, мы усыновлены в Божью семью (Римлянам 8:15). Когда мы принимаемся в Божью духовную семью — Церковь, Бог становится нашим Отцом, а Иисус — нашим Братом. Эта духовная семья не связана ни этнической принадлежностью, ни полом, ни социальным положением. Как говорит Павел: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни Еллина; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Галатам 3:26-29).
Так что же Библия говорит о семье? Физическая семья — это самый важный элемент человеческого общества, и поэтому ее нужно лелеять и защищать. Но еще важнее новое творение, которое Бог создает во Христе, — это духовная семья, Церковь, состоящая из всех людей, которые призывают Господа Иисуса Христа как Спасителя. Это семья, собранная «из всякого народа, и колена, и племени, и языка» (Откровение 7:9), и определяющей характеристикой этой духовной семьи является любовь друг к другу: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоанна 13:34-35).
Мы также видим, что члены семьи должны были заботиться и ухаживать друг за другом. Когда Бог спросил Каина: «Где Авель, брат твой?», Каин ответил небрежно: «Разве я сторож брату моему?» Подразумевается, что да, Каин должен был быть хранителем Авеля, и наоборот. Убийство Каином своего брата было не только преступлением против человечества в целом, но и особенно вопиющим, поскольку это был первый зафиксированный случай братоубийства.
В Библии более общинное представление о людях и семье, чем это принято в современной западной культуре, где граждане более индивидуализированы, чем жители Ближнего Востока, и уж тем более более индивидуализированы, чем жители древнего Ближнего Востока. Когда Бог спас Ноя от потопа, это было не индивидуальное спасение, а спасение для него, его жены, его сыновей и жен его сыновей. Другими словами, была спасена его семья (Бытие 6:18). Когда Бог призвал Авраама из Харана, Он призвал его и его семью (Бытие 12:4-5). Знак Авраамова завета (обрезание) должен был быть применен ко всем мужчинам в семье, независимо от того, родились ли они в семье или были частью домашней прислуги (Бытие 17:12-13). Другими словами, завет Бога с Авраамом был семейным, а не индивидуальным.
Важность семьи прослеживается и в положениях Моисеева завета. Например, две из десяти заповедей касаются поддержания сплоченности семьи. Пятая заповедь о почитании родителей призвана сохранить авторитет родителей в семейных делах, а седьмая заповедь, запрещающая прелюбодеяние, защищает святость брака. Из этих двух заповедей вытекают все остальные положения Моисеева закона, направленные на защиту брака и семьи. Здоровье семьи было настолько важно для Бога, что оно было закреплено в национальном завете Израиля.
Это не только ветхозаветное явление. В Новом Завете содержится множество таких же повелений и запретов. Иисус говорит о святости брака и против легкомысленных разводов в Евангелии от Матфея 19. Апостол Павел говорит о том, как должны выглядеть христианские дома, давая двойные заповеди: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость» и «Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Ефесянам 6:1-4; ср. Колоссянам 3:20-21). В 1 Коринфянам 7 неверующий супруг «освящается» через верующего супруга, что, помимо прочего, означает, что неверующий супруг находится в положении, позволяющем ему спастись через свидетельство верующего супруга.
Теперь давайте обратимся к богословской концепции семьи. Во время Своего трехлетнего служения Иисус разрушил некоторые преобладающие представления о том, что значит быть частью семьи: «Когда же Он еще говорил к народу, вот, Матерь и братья Его стояли вне, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя, и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот Матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Матфея 12:46-50). Теперь мы должны прояснить некоторые заблуждения, связанные с этим отрывком. Иисус не говорит, что биологическая семья не важна; Он не отвергает Свою Мать и братьев. Он делает четкий теологический акцент на том, что в Царстве Небесном наиболее важны духовные, а не физические семейные связи. Эта истина ясно выражена в Евангелии от Иоанна: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Иоанна 1:12-13).
Параллели совершенно очевидны. Когда мы рождаемся физически, мы рождаемся в физической семье, но когда мы «рождаемся свыше», мы рождаемся в духовной семье. Говоря языком Павла, мы усыновлены в Божью семью (Римлянам 8:15). Когда мы принимаемся в Божью духовную семью — Церковь, Бог становится нашим Отцом, а Иисус — нашим Братом. Эта духовная семья не связана ни этнической принадлежностью, ни полом, ни социальным положением. Как говорит Павел: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни Еллина; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Галатам 3:26-29).
Так что же Библия говорит о семье? Физическая семья — это самый важный элемент человеческого общества, и поэтому ее нужно лелеять и защищать. Но еще важнее новое творение, которое Бог создает во Христе, — это духовная семья, Церковь, состоящая из всех людей, которые призывают Господа Иисуса Христа как Спасителя. Это семья, собранная «из всякого народа, и колена, и племени, и языка» (Откровение 7:9), и определяющей характеристикой этой духовной семьи является любовь друг к другу: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоанна 13:34-35).