Întrebare
Ce este landmarkismul?
Răspuns
Teologia landmark, sau teologia patrimoniului, este credința unor biserici baptiste independente că numai congregațiile baptiste locale și independente pot fi numite cu adevărat "biserici" în sensul Noului Testament. Ei cred că toate celelalte grupuri, și chiar majoritatea celorlalți baptiști, nu sunt biserici adevărate, deoarece se abat de la elementele esențiale ale landmarkismului.
Aceste elemente esențiale sunt: 1) succesiunea bisericii - o biserică baptistă landmark își urmărește "descendența" până în vremea Noului Testament, de obicei până la chemarea ucenicilor de către Isus în Galileea; 2) o biserică vizibilă - singura biserică este un corp local (baptist) de credincioși; nu există un Trup universal al lui Hristos; 3) opoziția față de "pedobaptism" (stropirea sugarilor) și "imersiune străină" (orice botez care nu se efectuează sub auspiciile unei biserici baptiste de referință) - toate aceste botezuri sunt nule și neavenite.
O altă credință corolară este că doar baptiștii credincioși vor forma Mireasa lui Hristos. Ceilalți creștini (ne-baptiști) vor fi fie invitați, fie servitori la cina de nuntă a Mielului. Acești alți creștini sunt numiți "familia lui Dumnezeu" sau uneori "Împărăția lui Dumnezeu". Așadar, în cer vor fi toți cei răscumpărați ("familia lui Dumnezeu"), dar numai cei care au fost botezați în mod corespunzător prin imersiune (într-o biserică baptistă independentă) vor avea onoarea specială de a fi Mireasa lui Hristos. Baptiștii de referință folosesc povestea alegerii soției lui Isaac pentru a ilustra alegerea de către Dumnezeu a Mirelui lui Hristos (Geneza 24).
Baptiștii landmarkiști consideră apartenența la biserică una dintre cele mai mari priorități în viață; de fapt, a fi membru al unei biserici baptiste landmarkiste este a doua ca importanță după relația personală cu Hristos. Din cauza accentului pus pe apartenența la biserica locală (și a negării Trupului universal al lui Hristos), baptiștii landmarkiști au o comuniune închisă; adică, numai membrilor oficiali ai propriei biserici locale li se permite să participe la rânduiala comuniunii. Nimeni, nici măcar un baptist, nu poate lua parte la masa Domnului departe de biserica sa de origine.
Landmarkismul și-a avut începutul în 1851, când un grup de baptiști sudici s-au întâlnit pentru a se opune liberalismului care se strecura în denominația lor. Problema era un amvon "deschis" vs. un amvon "închis". Era corect să primească predicatori nebotezați din alte confesiuni ca invitați în amvoanele lor? "Iată oameni", au spus ei, "care nu sunt botezați conform modelului Noului Testament, oameni hirotoniți de biserici care nu prezintă mântuirea prin har, prin credință, și totuși îi invităm să predice ca și cum ar fi adevărați slujitori creștini ai Evangheliei." Din această întâlnire au rezultat Rezoluțiile Cotton Grove, prima articulare a principiilor landmarkismului.
Termenul landmarkism provine din Proverbele 22:28: "Nu muta hotarul cel vechi, pe care l-au așezat părinții tăi." Baptiștii landmarkiști folosesc, de asemenea, Leviticul 25:23-34 ca suport pentru doctrina lor. La fel cum israeliții nu trebuiau să "îndepărteze vechiul reper" sau să vândă, să neglijeze sau să dea proprietatea lor, baptiștii de astăzi nu trebuie să îndepărteze "stâlpii de ghidare" teologici care separă biserica de lume. "Credința dată sfinților o dată pentru totdeauna" (Iuda 3) este moștenirea lor. Baptiștii landmarkiști se văd pe ei înșiși ca salvgardând puritatea Bisericii, așa cum a fost stabilită inițial în Noul Testament. Această puritate va fi răsplătită prin selectarea ca Mireasă.
Scopul inițial al baptiștilor de referință - de a opri valul liberalismului în expansiune - a fost admirabil. Problema este că landmarkismul, în încercarea sa de a lupta împotriva erorii, a căzut într-o eroare de o natură diferită și mai gravă - interpretarea greșită a Scripturii. Iată câteva puncte pe care teologia reperelor nu reușește să le recunoască:
1) "Unicul botez" din Efeseni 4:5 nu este un botez în apă, ci unul spiritual.
2) Biserica nu a început cu Ioan Botezătorul, ci cu botezul Duhului în ziua Cincizecimii (Fapte 11:15-16).
3) Botezul lui Ioan nu este suficient pentru Biserica Noului Testament (Fapte 18:24-28; de asemenea, Fapte 19:1-7).
4) Biserica nu este doar un organism local, ci o entitate mondială formată din toți credincioșii, cu Hristos fiind Capul lor (Efeseni 1:21-22).
5) Scriptura enumeră trei categorii de oameni: evrei nemântuiți, neamuri nemântuite și Biserica (1 Corinteni 10:32). Prin urmare, "familia lui Dumnezeu" nu este separată de Biserică.
Bisericile "Mireasa baptistă", cu accentul lor pe rânduiala botezului, cu siguranță nu înțeleg ideea din 1 Corinteni 1:10-17. Acolo, Pavel mustră Biserica pentru schismele apărute cu privire la cine a botezat pe cine. Pavel merge atât de departe încât spune: "Hristos m-a trimis nu să botez, ci să propovăduiesc Evanghelia." Cuvinte ciudate, într-adevăr, dacă botezul în apă este ceea ce face pe cineva parte din Mireasa lui Hristos.
English
Ce este landmarkismul?
