Întrebare
Ce este harul ieftin?
Răspuns
Termenul "har ieftin" poate fi urmărit până la o carte scrisă de teologul german Dietrich Bonhoeffer, intitulată Costul uceniciei, publicată în 1937. În acea carte, Bonhoeffer a definit "harul ieftin" ca fiind "predicarea iertării fără a cere pocăință, botezul fără disciplina Bisericii. Comuniunea fără spovedanie. Harul ieftin este har fără ucenicie, har fără cruce, har fără Isus Hristos". Observă ce este accentuat în definiția lui Bonhoeffer a harului ieftin și ce este scos din evidență. Accentul se pune pe beneficiile creștinismului fără costurile implicate; de aici adjectivul ieftin pentru a-l descrie.
O dezbatere similară cu privire la harul ieftin a izbucnit în anii ’80 și ’90 în controversa "Salvarea Domniei". Controversa a început când pastorul și teologul John MacArthur s-a opus unei învățături care devenea populară în cercurile evanghelice, numită "creștinism carnal". Referința este la o afirmație pe care apostolul Pavel a făcut-o în prima sa scrisoare către Biserica din Corint: "Fraților, nici eu nu v-am putut vorbi ca unor oameni spirituali, ci ca unor oameni firești, ca unor copilași în Cristos." (1 Corinteni 3:1, NTR). Termenul "firești" este cuvântul grecesc sarkinos, care înseamnă "carne". Cuvântul firesc provine din cuvântul latin pentru "carne". În Noul Testament, carne poate însemna pur și simplu "piele, carne, trup". Cu toate acestea, Pavel îl folosește adesea pentru a vorbi despre natura noastră păcătoasă - acea parte nemântuită a omului cu care omul nou în Hristos trebuie să lupte zilnic (Romani 7; 1 Corinteni 3:1-3; 2 Corinteni 10:2; Galateni 5:16-19).
Ideea creștinismului firesc ne învață, în esență, că atâta timp cât cineva își mărturisește credința în Hristos, este mântuit (Romani 10:9), chiar dacă nu se supune imediat poruncilor lui Isus și ale apostolilor de a trăi o viață de sfințenie. Este ideea că Îl putem avea pe Isus ca Mântuitor, dar nu neapărat ca Domn. Oamenii care pledează pentru creștinismul carnal, sau "harul liber", cum este adesea numit, nu neagă necesitatea faptelor bune (adică a unei vieți sfinte) pentru sfințire, dar fac distincția între chemarea la mântuire și chemarea la sfințire (sau ucenicie).
Există multe pasaje din Scriptură pe care susținătorii harului liber le folosesc pentru a-și susține poziția. Nu este necesar să le cităm pe toate, dar două dintre cele mai populare și mai puternice pasaje sunt Ioan 3:16 și Romani 10:9.
- Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, că L-a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viața veșnică. (Ioan 3:16)
- Dacă Îl mărturisești deci cu gura ta pe Isus ca Domn și dacă crezi în inima ta că Dumnezeu L-a înviat din morți, vei fi mântuit. (Romani 10:9)
În mod clar, aceste pasaje, precum și altele, ne învață că cel care crede în Isus Hristos "are viață veșnică" și "va fi mântuit". Acest lucru nu poate fi contestat. Cu toate acestea, oamenii precum John MacArthur și alții nu au obiectat împotriva faptului că mântuirea și viața veșnică sunt daruri fără plată ale harului lui Dumnezeu, ci mai degrabă împotriva învățăturii că chemarea la mântuire nu include și o chemare la pocăință și la o viață sfântă. Cu alte cuvinte, ei obiectau că doctrina harului fără plată devine o doctrină a harului ieftin. Ceea ce afirmă susținătorii mântuirii domnești este că mântuirea este o chemare la ucenicie, că nu-L poți avea pe Isus ca Mântuitor fără să-L recunoști și ca Domn.
Noul Testament folosește cuvântul "Domn" (kurios) de 748 de ori, iar de 667 din aceste ori este folosit cu referire la Dumnezeu sau la Isus (de exemplu, "Isus Hristos, Domnul nostru", Romani 1:4). În schimb, Noul Testament folosește cuvântul pentru "salvator" (soter) doar de 24 de ori. Pare clar că accentul în Noul Testament este pus pe Isus Hristos ca Domn, nu ca Salvator. Acum, spunând acest lucru, nu se dorește minimalizarea sau denigrarea lucrării mântuitoare a lui Isus Hristos la Calvar. Ce dispoziție glorioasă și plină de har a făcut Dumnezeu pentru poporul Său, oferindu-L pe Isus Hristos ca jertfă ispășitoare care garantează astfel mântuirea și viața veșnică pentru cei care cred în El. Isus Hristos este cu siguranță Mântuitorul nostru, dar acest lucru nu poate fi separat de faptul că Isus Hristos este Domnul și, în calitate de Domn, El poruncește și noi ne supunem.
În Marea Sa Trimitere către cei 11 ucenici rămași, Isus le-a poruncit să meargă în toată lumea și să facă ucenici din toate neamurile, botezându-i și învățându-i să păzească tot ceea ce le poruncise El (Matei 28:19-20). Evanghelizarea și ucenicia merg mână în mână. Un ucenic este cel care împlinește (păstrează, ascultă) tot ceea ce a poruncit Isus. Nu există un proces în două etape în creștinism - mai întâi, fii mântuit; apoi devii ucenic. Această distincție arbitrară este străină de Noul Testament și, prin urmare, străină de creștinism.
Pornind de la titlul cărții lui Bonhoeffer, să ne uităm la ce le-a spus Isus ucenicilor Săi despre ucenicie în Luca 14:25-33. În acel pasaj, Isus le spune mulțimilor că nimeni nu poate fi ucenicul Său dacă nu își urăște mai întâi familia (v. 26). Mai mult, cel care nu își poate purta propria cruce nu poate fi ucenicul Său (v. 27). Două condiții sunt date de Isus pentru a fi ucenicul Său. Prima este să fii dispus să renunți la familie pentru a-L urma pe Isus. A doua este să fie dispus să moară, atât în mod literal, cât și metaforic ("să moară față de sine"), pentru a-L urma pe Isus. Isus dă apoi două exemple de "socotire a costurilor". Primul este exemplul unui om care dorește să construiască un turn fără să socotească mai întâi costul construirii acestuia. După ce își dă seama că nu îl poate finaliza, el renunță rușinat și jenat. Al doilea este cel al unui rege care se pregătește să meargă la luptă și se asigură că se poate apăra în fața dușmanului superior. Ceea ce vrea să spună Isus este că ucenicia are un cost.
Mai mult, ucenicia necesită pocăință și ascultare. La începutul lucrării lui Isus, mesajul pe care l-a predicat a fost un mesaj de pocăință (Matei 4:17). Mesajul apostolilor după învierea și înălțarea lui Isus a fost, de asemenea, unul de pocăință (Faptele Apostolilor 2:38). Împreună cu pocăința vine și ascultarea. Isus a spus unei mulțimi de ascultători că mântuirea și ascultarea merg mână în mână: "De ce-Mi ziceți: «Doamne, Doamne», și nu faceți ce spun Eu?" (Luca 6:46) Isus continuă apoi să facă deosebirea între cel care își construiește casa pe nisip și cel care își construiește casa pe stâncă, adică omul care nu numai că aude cuvintele lui Isus, dar le și împlinește.
Harul ieftin încearcă să ascundă de oameni costul uceniciei. Încearcă să pretindă că, atâta timp cât facem o mărturisire de credință, suntem salvați. Harul lui Dumnezeu ne acoperă toate păcatele. Din nou, acesta este un adevăr minunat! Apostolul Pavel afirmă acest lucru atunci când scrie: "Ba încă și Legea a venit ca să se înmulțească greșeala, dar unde s-a înmulțit păcatul, acolo harul s-a înmulțit și mai mult, pentru ca, după cum păcatul a stăpânit dând moartea, tot așa și harul să stăpânească dând neprihănirea, ca să dea viața veșnică prin Isus Hristos, Domnul nostru." (Romani 5:20-21) Cu toate acestea, imediat după ce scrie acest lucru, Pavel îl urmează cu acest lucru: "Ce vom zice dar? Să păcătuim mereu ca să se înmulțească harul? Nicidecum! Noi, care am murit față de păcat, cum să mai trăim în păcat? " (Romani 6:1-2) Mântuirea numai prin har, numai prin credință, este mult mai mult decât simpla rostire a cuvintelor "Isus este Domnul". Nu suntem salvați printr-o mărturisire de credință. Nu suntem salvați prin rostirea Rugăciunii Păcătosului. Nu suntem salvați prin semnarea unei cărți sau prin parcurgerea unui culoar. Suntem salvați printr-o credință vie și activă (Iacov 2:14-26), o credință care se manifestă prin pocăință, ascultare și dragoste față de Dumnezeu și față de aproapele nostru. Mântuirea nu este o tranzacție; este o transformare. Pavel o spune cel mai bine când afirmă că suntem o "făptură nouă" în Hristos (2 Corinteni 5:17). Nu există nimic "ieftin" în har!
English
Ce este harul ieftin?
