Întrebare
Este biblică Noua perspectivă asupra lui Pavel?
Răspuns
De fiecare dată când apare o "nouă perspectivă" asupra unei doctrine biblice, ar trebui să se declanșeze semnale de alarmă care să îi avertizeze pe creștini de un posibil pericol. În multe cazuri, astfel de idei, învățături sau perspective "noi" nu sunt deloc noi. Mai degrabă, ele sunt aceeași minciună veche din Grădina Edenului, când Satan a pus pentru prima dată la îndoială Cuvântul lui Dumnezeu: "Oare a zis Dumnezeu cu adevărat ..." (Geneza 3:1) În acest sens, "Noua perspectivă asupra lui Pavel" este veche prin faptul că încearcă să nege ceea ce Scriptura ne învață în mod clar și ceea ce a fost acceptat de creștini timp de secole. "Noua perspectivă asupra lui Pavel" nu este biblică și pare a fi o încercare de redefinire și chiar negare a doctrinelor biblice cheie care stau la baza credinței creștine.
Totuși, din păcate, învățăturile propagate de cei câțiva care susțin "Noua perspectivă asupra lui Pavel" câștigă teren, chiar și în rândul bisericilor evanghelice, în ciuda faptului că unii dintre principalii săi susținători sunt cercetători liberali ai Noului Testament din universități seculare. Cel mai cunoscut dintre susținătorii "Noii perspective asupra lui Pavel" este N.T. Wright, un cunoscut cercetător al Bibliei și episcop în Biserica Anglicană, ale cărui cărți par să influențeze răspândirea acestei învățături problematice în bisericile evanghelice.
Esența acestei învățături este că, timp de sute, dacă nu chiar mii de ani, creștinii l-au "înțeles greșit" pe apostolul Pavel și învățăturile sale - de aceea este nevoie de o nouă perspectivă asupra lui Pavel. Ideea că acești erudiți din zilele din urmă sunt atât de înțelepți încât pot descoperi perspectiva corectă asupra lui Pavel, când erudiții biblici din timpul lui Hristos încoace nu au putut, se bazează pe îndrăzneală și este chiar la limita aroganței. "Noua perspectivă asupra lui Pavel" nu se deosebește cu nimic de grupul Jesus Seminar, care, cu câțiva ani în urmă, a decis că poate determina ce a spus și ce nu a spus Isus, votând care cuvinte ale lui Hristos din Biblie ar trebui să Îi fie atribuite și care nu. Aroganța implicită a acestor tipuri de atitudini "mai înțelepte decât toți ceilalți" ar trebui să fie clară atunci când susțin că, timp de aproape 2 000 de ani, creștinii s-au înșelat cu privire la Pavel.
Există patru principii de bază ale "Noii perspective asupra lui Pavel". Prima este convingerea că creștinii înțeleg greșit iudaismul din primul secol. Ei spun că Pavel nu lupta împotriva evreilor care promovau o religie a îndreptățirii de sine și a mântuirii bazate pe fapte și că fariseii nu erau legaliști. Cu toate acestea, Biblia îi descrie pe farisei ca fiind cei care "[lasă] nefăcute cele mai însemnate lucruri din Lege: dreptatea, mila și credincioșia", care "[strecoară] țânțarul și [înghit] cămila" și cei care "[curăță] partea de afară a paharului și a blidului, dar înăuntru sunt pline de răpire și de necumpătare" (Matei 23:23-25). Punctul de vedere conform căruia fariseii din primul secol nu erau legaliști și religia lor nu era una a îndreptățirii de sine și a mântuirii bazate pe fapte contrazice în mod direct chiar cuvintele lui Isus din acest pasaj și din numeroase altele.
Al doilea principiu al acestei învățături false este că Pavel nu a avut cu adevărat o problemă cu doctrina mântuirii pe care o susțineau conducătorii evrei din vremea sa. Dezacordul său cu aceștia se referea pur și simplu la modul în care îi tratau pe cei dintre neamuri, nu la o diferență fundamentală cu privire la modul în care cineva este mântuit sau îndreptățit înaintea unui Dumnezeu sfânt. Cu toate acestea, în scrisorile sale către galateni și romani, Pavel a condamnat clar și ferm sistemul de neprihănire bazat pe fapte promovat de iudaizatorii care încercau să îi atragă pe galateni departe de adevăratul mesaj evanghelic. De fapt, el a spus că oricine propovăduiește o altă evanghelie decât cea pe care o propovăduia el ar trebui să fie "anatema" (Galateni 1:8-9). Încă o dată, Scriptura arată că "Noua perspectivă asupra lui Pavel" nu se bazează pe mărturia Scripturii, ci dimpotrivă, este contrară acesteia, ceea ce o face o învățătură nebiblică, cu consecințe grave pentru cei care o urmează și sunt induși în eroare de ea.
Al treilea principiu nebiblic al învățăturii "Noua perspectivă asupra lui Pavel" este că Evanghelia se referă la Domnia lui Hristos, nu la un mesaj de mântuire personală și de răscumpărare individuală din condamnarea păcatului. Cu siguranță, Domnia lui Hristos este o parte importantă a adevărului Evangheliei, dar, dacă aceasta este tot, cum poate fi aceasta o veste bună? Nimeni nu-L poate face pe Hristos Domnul vieții sale fără să fie mai întâi curățat de păcat și fără ca în el să locuiască Duhul Sfânt. Numai Duhul lui Dumnezeu ne poate da puterea de a ne supune stăpânirii lui Hristos. În mod clar, speranța creștinilor este că Hristos e, în primul rând, un Mântuitor a cărui jertfă ispășitoare a ispășit personal și complet păcatele lor. Din acest motiv, Evanghelia este vestea cea bună, pentru că "ea este puterea lui Dumnezeu pentru mântuirea fiecăruia care crede: întâi a iudeului, apoi a grecului" (Romani 1:16).
Aceasta ne lasă cu al patrulea și cel mai grav principiu nebiblic al învățăturii "Noua perspectivă asupra lui Pavel" - negarea doctrinei justificării prin credință, o doctrină creștină centrală și nenegociabilă. Potrivit susținătorilor acestei învățături nebiblice, atunci când Pavel a scris despre justificare, el nu vorbea despre justificarea personală și individuală prin care un păcătos vinovat este declarat neprihănit pe baza credinței sale în Hristos și a neprihănirii lui Hristos care este imputată păcătosului. În schimb, ei susțin că, atunci când Pavel a scris despre justificare, el vorbea despre modul în care se poate spune dacă o persoană este un "membru al familiei legământului".
Potrivit lui N.T. Wright, "Justificarea în primul secol nu se referea la modul în care cineva putea stabili o relație cu Dumnezeu. Era vorba despre definiția escatologică a lui Dumnezeu, atât viitoare, cât și prezentă, a celui care era, de fapt, un membru al poporului Său". Problema cu acest principiu al "Noii perspective asupra lui Pavel" este că denaturează învățătura biblică privind justificarea prin credință și, în schimb, ne învață că doctrina lui Pavel privind justificarea se referea doar la poziția neamurilor în comunitatea legământului, și nicidecum la faptul că un păcătos vinovat este declarat drept în fața unui Dumnezeu sfânt și drept. Pur și simplu, nu putem desconsidera sau redefini justificarea și să mai fim considerați creștini sau biblici. În scrierile sale, N.T. Wright argumentează adesea împotriva neprihănirii imputate a lui Hristos, care este miezul Evangheliei adevărate (2 Corinteni 5:21).
La fel cum Satan a pus sub semnul întrebării Cuvântul lui Dumnezeu pentru Eva, "Noua perspectivă asupra lui Pavel" pune sub semnul întrebării doctrinele de bază ale credinței creștine, așa cum sunt revelate de Biblie și, din acest motiv, "Noua perspectivă asupra lui Pavel" ar trebui respinsă.
English
Este biblică Noua perspectivă asupra lui Pavel?
