Întrebare
Sunt budist. De ce ar trebui să mă gândesc să devin creștin?
Răspuns
În comparație cu budismul, creștinismul are câteva caracteristici distinctive care arată că merită să fie luat în considerare.
În primul rând, în timp ce atât creștinismul, cât și budismul au o figură centrală istorică, și anume Isus și Buddha, se demonstrează că doar Isus a înviat din morți. Mulți oameni din istorie au fost învățători înțelepți. Mulți au inițiat mișcări religioase. Siddhartha Guatama, Buddha istoric, numit și Sakyamuni, iese în evidență prin înțelepciunea sa deosebită și prin filozofia sa profundă de viață. Dar și Isus iese în evidență și El Și-a confirmat învățăturile spirituale printr-un test pe care numai puterea divină l-ar putea trece. Ansamblul de învățături ale lui Isus este confirmat de moartea și învierea trupului Său real - un fapt pe care l-a profețit și l-a împlinit în Sine (Matei 16:21; 20:18-19; Marcu 8:31; 1 Luca 9:22; Ioan 20-21; 1 Corinteni 15). Isus merită o atenție specială.
În al doilea rând, Scripturile creștine sunt remarcabile din punct de vedere istoric, meritând o analiză serioasă. S-ar putea spune chiar că istoria Bibliei este atât de convingătoare, încât a te îndoi de Biblie înseamnă a te îndoi de istoria însăși, deoarece Biblia este cea mai verificabilă carte din punct de vedere istoric din toată Antichitatea. Singura carte mai verificabilă din punct de vedere istoric decât Vechiul Testament (Biblia ebraică) este Noul Testament. Ia în considerare următoarele:
1) Există mai multe manuscrise pentru Noul Testament decât pentru oricare altul din Antichitate - 5.000 de manuscrise grecești antice, 24.000 în total, inclusiv în alte limbi. Multiplicitatea manuscriselor permite o bază de cercetare extraordinară prin care putem testa textele între ele și putem identifica ce spuneau originalele.
2) Manuscrisele Noului Testament sunt mai apropiate ca vârstă de originale decât oricare alt document al Antichității. Toate originalele au fost scrise în timpul contemporanilor (martori oculari), în secolul I d.Hr., iar în prezent avem părți de manuscrise care datează din 125 d.Hr. Copiile cărților întregi au apărut în anul 200 d.Hr., iar Noul Testament complet poate fi găsit încă din anul 250 d.Hr. Faptul că toate cărțile Noului Testament au fost scrise inițial în timpul martorilor oculari înseamnă că aceste cărți nu au avut timp să se transforme în mit și folclor. În plus, afirmațiile lor privind adevărul au fost trase la răspundere de membrii Bisericii care, în calitate de martori personali ai evenimentelor, au putut verifica faptele.
3) Documentele Noului Testament sunt mai exacte decât oricare altele din Antichitate. John R. Robinson în Honest to God raportează că documentele Noului Testament sunt exacte în proporție de 99,9% (cea mai exactă dintre toate cărțile antice complete). Bruce Metzger, expert în Noul Testament grecesc, sugerează o valoare mai modestă de 99,5%.
În al treilea rând, etica creștină are o bază mai solidă decât etica budistă. Etica creștină se bazează pe caracterul personal al lui Dumnezeu. Dumnezeu este personal și moral. Natura Sa este bună și, prin urmare, toate acțiunile care se aliniază la bunătatea Sa sunt de fapt bune. Tot ceea ce se îndepărtează de bunătatea Sa este de fapt rău. Pentru budiști însă, realitatea supremă nu este înțeleasă ca fiind personală. Dar moralitatea, prin însăși natura sa, necesită personalitate. Pentru a ilustra, să luăm în considerare moralitatea unei pietre. Nu se poate învinui o piatră pentru că a fost folosită într-o crimă, deoarece nu este o persoană cu îndatoriri morale. Mai degrabă, datoria morală îi revine persoanei care a folosit acea piatră în scopuri rele. Buddhismului îi lipsește cadrul personal pentru datoria morală. În budism, karma este cadrul moralității. Dar karma este impersonală. Este asemănătoare cu o lege a naturii. Încălcarea unei "reguli" karmice nu este intrinsec rea. Nu pare să existe o diferență semnificativă între eroare (greșeli nonmorale) și păcat (greșeală morală).
Mai mult, mulți budiști afirmă chiar că dualitatea "bine" și "rău" se destramă în cele din urmă. "Binele" și "răul" ar face parte din maya, lumea iluzorie a realității senzoriale. Categoriile moralității nu sunt suficient de mărețe pentru a se potrivi cu realitatea supremă, iar indivizii iluminați vor vedea că binele și răul se estompează într-unul singur. Dar o astfel de poziție înseamnă că realitatea supremă nu ar fi "bună". Ea nu ar fi nici "rea", dar atunci ce garanție există că "realitatea supremă" este chiar o căutare care merită? Și ce motive ar exista pentru a trăi o viață bună din punct de vedere moral, spre deosebire de o viață amorală, fără a ține cont de distincțiile morale sau de o viață inactivă, evitând pe cât posibil alegerile morale? Dacă budismul afirmă că realitatea nu este în ultimă instanță personală și că distincțiile dintre bine și rău nu sunt de fapt reale, atunci budismul nu are o bază adevărată pentru etică. Creștinismul, pe de altă parte, poate indica caracterul lui Dumnezeu ca întemeind personal moralitatea și oferind o bază pentru a distinge binele de rău.
În al patrulea rând, creștinismul apreciază pe bună dreptate "dorința". Etica budistă pare să aibă o dificultate centrală în acest punct. Sakyamuni a susținut că tanha, "dorința" sau "atașamentul", este rădăcina suferinței și trebuie să fie dizolvată. Dar unele lucruri recunoscute ca fiind bune se bazează pe ideea de dorință. Dragostea, de exemplu, este "a dori binele altuia" (Ioan 15:13; 1 Ioan 4:7-12). Un om nu ar putea nici măcar să iubească dacă nu ar avea un anumit grad de atașament în a dori binele altcuiva. În schimb, creștinismul ne învață că dorința este bună atunci când este direcționată corespunzător. Pavel îi îndeamnă pe creștini să "umble după darurile cele mai bune" ale Duhului (1 Corinteni 12:31; 14:1). În Psalmi, vedem imagini ale închinătorilor care tânjesc și doresc părtășia cu Dumnezeu (Psalmul 42:1-2; 84). Și, desigur, Dumnezeu nu acționează pur și simplu iubitor, El este iubire (1 Ioan 4:9; Psalmul 136; Ioan 3:16). Sacrificarea totală a dorinței pare să arunce proverbialul copil (iubirea) cu apa murdară de la baie (suferința).
A cincea este întrebarea "Ce faci cu păcatul tău?" Budismul are cel puțin două idei despre păcat. Păcatul este înțeles uneori ca fiind ignoranță. Este un lucru păcătos dacă cineva nu vede sau nu înțelege realitatea așa cum o definește budismul. Cu toate acestea, în budism există încă o idee de eroare morală denumită "păcat". Să faci ceva rău în mod deliberat, să încalci o lege spirituală sau pământească sau să dorești lucruri greșite, acestea ar fi păcate identificabile. Dar această ultimă definiție a păcatului indică un tip de eroare morală care necesită o ispășire reală. De unde poate apărea ispășirea? Ispășirea poate oare veni prin aderarea la principiile karmei? Karma este impersonală și amorală. Un om ar putea face fapte bune pentru a echilibra balanța, dar nu poate scăpa niciodată de păcat. Karma nici măcar nu oferă un context în care eroarea morală să fie chiar morală. Pe cine am jignit dacă păcătuim în privat? Karmei nu-i pasă într-un fel sau altul, deoarece karma nu este o persoană. Se poate obține ispășirea prin rugăciune sau devoțiune față de un Bodhisattva sau un Buddha? Chiar dacă aceste personaje ar putea oferi iertare, se pare că păcatul ar rămâne neplătit. Ei ar ierta păcatul arătând că este scuzabil; nu este mare lucru.
Creștinismul, pe de altă parte, are singura viziune teologică adecvată cu privire la păcat. În creștinism, păcatul este o eroare morală. De la Adam încoace, oamenii au fost creaturi păcătoase. Păcatul este real. Și stabilește o prăpastie infinită între om și beatitudine. Păcatul cere dreptate. Dar nu poate fi "compensat" cu o cantitate egală sau mai mare de fapte bune. Dacă cineva are de zece ori mai multe fapte bune decât fapte rele, atunci acel om are încă fapte rele pe conștiință. Ce se întâmplă cu aceste fapte rele rămase? Sunt ele iertate ca și cum nu ar fi fost o mare problemă la urma urmei? Sunt ele permise în beatitudine? Sunt ele simple iluzii, astfel încât nu reprezintă nicio problemă? Niciuna dintre aceste opțiuni nu este potrivită.
În ceea ce privește iluzia, păcatul este prea real pentru noi pentru a fi explicat ca fiind iluzie. În ceea ce privește păcătoșenia noastră, atunci când suntem sinceri cu noi înșine, știm cu toții că am păcătuit. În ceea ce privește iertarea, a ierta pur și simplu păcatul fără niciun cost tratează păcatul ca și cum nu ar avea prea multe consecințe, chiar dacă știm că acest lucru este fals. În ceea ce privește fericirea, fericirea nu este prea bună dacă păcatul continuă să fie strecurat înăuntru. Se pare că balanța karmei ne lasă cu păcatul pe inimă și fericirea fie nu ne poate tolera, fie trebuie să înceteze să mai fie perfectă ca noi să putem intra.
Creștinismul are un răspuns pentru păcat. Niciun păcat nu rămâne nepedepsit, dar pedeapsa a fost deja îndeplinită prin jertfa personală a lui Hristos pe cruce. Dumnezeu a devenit om, a trăit o viață perfectă și a murit de moartea pe care noi o meritam. El a fost răstignit în locul nostru, un substitut pentru noi și o acoperire, sau ispășire, pentru păcatele noastre. Mai mult, El a înviat, dovedind că nici măcar moartea nu L-a putut învinge. El promite aceeași înviere spre viață veșnică pentru toți cei care își pun credința în El ca singurul lor Domn și Mântuitor (Romani 3:10, 23; 6:23; 8:12; 10:9-10; Efeseni 2:8-9; Filipeni 3:21).
Nu este vorba de o "credință ușoară" în care Dumnezeu, ca un Purtător de grijă, ne curăță toate greșelile. În schimb, acesta este un angajament pe tot parcursul vieții în care ne asumăm o nouă natură și începem o nouă relație cu Dumnezeu Însuși (Romani 6:1; Efeseni 2:1-10). Atunci când o persoană crede cu adevărat că Dumnezeu este cine spune El că este și crede cu adevărat că Dumnezeu a făcut ceea ce spune El că a făcut în Biblie, iar o persoană își pune viața pe temelia acestei credințe - acea persoană este transformată. El devine o creație nouă prin puterea lui Dumnezeu (2 Corinteni 5:17). Nu poți rămâne la fel odată ce ai acea credință. Cineva ar putea la fel de bine să continue să citească ziarul de dimineață după ce și-a dat seama că îi arde casa Această cunoaștere (casa este în flăcări) motivează acțiunea și îți schimbă viața (nu mai citi ziarul și fă ceva în legătură cu incendiul).
Nici Isus nu este doar un răspuns printre multe altele. Toate religiile lumii au un anumit nivel de adevăr în ele, dar, în cele din urmă, Isus este singurul răspuns la condiția umană. Meditația, faptele, rugăciunea - niciuna dintre acestea nu ne poate face să merităm darul infinit și etern al raiului. Niciuna dintre acestea nu poate anula păcatul pe care l-am făcut. Putem fi salvați doar atunci când Hristos plătește datoria noastră pentru păcat și ne punem credința în El. Doar atunci păcatul este acoperit, speranța este asigurată și viața este plină de sens etern.
În cele din urmă, numai în creștinism putem ști că suntem mântuiți. Nu trebuie să ne bazăm pe vreo experiență trecătoare, nici pe propriile noastre fapte bune sau meditații fervente. Nici nu ne punem credința într-un dumnezeu fals pe care încercăm să îl "aducem în existență prin credință". Avem un Dumnezeu viu și adevărat, o credință ancorată istoric, o revelație permanentă și testabilă a lui Dumnezeu (Scriptura) și un cămin garantat în cer cu Dumnezeu.
Așadar, ce înseamnă acest lucru pentru tine? Isus este realitatea supremă! Isus este jertfa perfectă pentru păcatele tale. Dumnezeu ne oferă tuturor iertare și mântuire dacă pur și simplu primim darul Său pentru noi (Ioan 1:12), crezând că Isus este Mântuitorul care Și-a dat viața pentru noi, prietenii Săi. Dacă îți pui încrederea în Isus ca Mântuitor, vei avea siguranța absolută a vieții veșnice în cer. Dumnezeu îți va ierta păcatele, îți va curăța sufletul, îți va reînnoi duhul, îți va da viață din belșug în această lume și viață veșnică în lumea cealaltă. Cum putem respinge un dar atât de prețios? Cum putem să-I întoarcem spatele lui Dumnezeu, care ne-a iubit suficient de mult încât să Se jertfească pentru noi?
Dacă nu ești sigur de ceea ce crezi, te invităm să spui următoarea rugăciune către Dumnezeu: "Doamne, ajută-mă să știu ce este adevărat. Ajută-mă să discern ce este eroare. Ajută-mă să știu care este calea corectă spre mântuire." Dumnezeu va onora întotdeauna o astfel de rugăciune.
Dacă vrei să-L primești pe Isus ca Mântuitor al tău, vorbește pur și simplu cu Dumnezeu, cu voce tare sau în tăcere, și spune-I că primești darul mântuirii prin Isus. Dacă vrei o rugăciune pe care să o spui, iată un exemplu: "Doamne, Îți mulțumesc pentru că mă iubești. Îți mulțumesc că te-ai jertfit pentru mine. Îți mulțumesc că mi-ai oferit iertarea și mântuirea. Accept darul mântuirii prin Isus. Îl primesc pe Isus ca Mântuitor al meu. Amin!"
Ai luat o decizie pentru Hristos datorită a ceea ce ai citit aici? Dacă da, te rugăm să faci clic pe butonul "L-am acceptat pe Hristos astăzi", de mai jos.
Trimite
English
Sunt budist. De ce ar trebui să mă gândesc să devin creștin?
