Pergunta
O que é o Landmarkismo?
Resposta
O Movimento Landmarkista (também conhecido como Landmarkismo, Teologia da Herança ou Teologia do Marco) é a crença entre algumas igrejas batistas independentes de que somente as congregações batistas locais e independentes podem realmente ser chamadas de "igrejas" no sentido do Novo Testamento. Eles acreditam que todos os outros grupos, e até mesmo a maioria dos outros batistas, não são igrejas verdadeiras porque se desviam dos fundamentos do landmarkismo.
Esses elementos essenciais são: 1) sucessão da igreja - uma igreja batista de referência traça sua "linhagem" até a época do Novo Testamento, geralmente até o chamado de Jesus aos discípulos na Galileia; 2) uma igreja visível - a única igreja é um corpo local (batista) de crentes; não existe um Corpo de Cristo universal; 3) oposição ao "pedobatismo" (aspersão de bebês) e à "imersão estrangeira" (qualquer batismo que não seja realizado sob os auspícios de uma igreja batista de referência) - todos esses batismos são nulos e sem efeito.
Outra crença corolária é que somente os batistas fiéis de referência comporão a Noiva de Cristo. Outros cristãos (não batistas) serão os convidados ou os servos na ceia das bodas do Cordeiro. Esses outros cristãos são chamados de "família de Deus" ou, às vezes, de "reino de Deus". Portanto, no céu estarão todos os redimidos (a "família de Deus"), mas somente aqueles que foram devidamente batizados por imersão (em uma igreja batista independente) terão a honra especial de ser a Noiva de Cristo. Os batistas de referência usam a história da escolha da esposa de Isaque para ilustrar a escolha de Deus da Noiva de Cristo (Gênesis 24).
Os batistas de referência consideram a filiação à igreja uma das maiores prioridades na vida; de fato, ser membro de uma igreja batista de referência só perde em importância para o relacionamento pessoal com Cristo. Por causa de sua ênfase na filiação à igreja local (e sua negação do Corpo universal de Cristo), os batistas de referência mantêm uma comunhão fechada, ou seja, somente os membros oficiais de sua própria igreja local podem participar da ordenança da comunhão. Ninguém, nem mesmo um batista, pode participar da mesa do Senhor fora de sua igreja local.
O landmarkismo teve seu início em 1851, quando um grupo de batistas do sul se reuniu para se opor ao liberalismo que se infiltrava em sua denominação. A questão era um púlpito "aberto" versus um púlpito "fechado". Era correto receber pregadores não batizados de outras denominações como convidados em seus púlpitos? "Aqui estão homens", disseram eles, "que não são batizados de acordo com o modelo do Novo Testamento, homens ordenados por igrejas que não ensinam a salvação pela graça por meio da fé, mas estamos convidando-os a pregar como se fossem verdadeiros ministros cristãos do evangelho". Dessa reunião surgiram as Resoluções de Cotton Grove, a primeira articulação dos princípios do landmarkismo.
O termo landmarkismo vem de Provérbios 22:28: "Não remova os marcos antigos que os seus pais colocaram". Os batistas de marco também usam Levítico 25:23-34 como apoio para sua doutrina. Assim como os israelitas não deveriam "remover o antigo marco" ou vender, negligenciar ou doar sua propriedade, os batistas de hoje não devem remover os "marcos" teológicos que separam a igreja do mundo. "A fé que uma vez foi entregue aos santos" (Judas 3) é sua herança. Os batistas de referência se veem como guardiões da pureza da igreja, conforme originalmente estabelecida no Novo Testamento. É essa pureza que será recompensada com a seleção como a Noiva.
O objetivo original dos batistas de referência - conter a onda do liberalismo invasor - era admirável. O problema é que o landmarkismo, em sua tentativa de combater o erro, caiu em um erro de um tipo diferente e mais flagrante - a má interpretação das Escrituras. Aqui estão alguns pontos que a teologia do marco não reconhece:
1) O "único batismo" de Efésios 4:5 não é um batismo nas águas, mas um batismo espiritual.
2) A igreja não começou com João Batista, mas com o batismo do Espírito no Dia de Pentecostes (Atos 11:15-16).
3) O batismo de João não é suficiente para a igreja do Novo Testamento (Atos 18:24-28; também Atos 19:1-7).
4) A igreja não é apenas um corpo local, mas uma entidade mundial composta por todos os crentes, com Cristo como sua Cabeça (Efésios 1:21-22).
5) As Escrituras listam três categorias de pessoas: judeus não salvos, gentios não salvos e a igreja (1 Coríntios 10:32). A "família de Deus", portanto, não está separada da igreja.
As igrejas da "Noiva Batista", com sua ênfase na ordenança do batismo, certamente não estão entendendo 1 Coríntios 1:10-17. Lá, Paulo repreende a igreja por causa das divisões que surgiam sobre quem batizava quem. Paulo chega ao ponto de dizer: "Cristo não me enviou para batizar, mas para pregar o evangelho". Palavras estranhas, de fato, se o batismo nas águas é o que torna alguém parte da Noiva de Cristo.
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