Pergunta
O que é a teoria clássica, dramática ou do resgate da expiação?
Resposta
Ao longo da história cristã, estudiosos tentaram definir com precisão a obra salvadora que Jesus realizou na cruz. Essas explicações são chamadas de teorias da expiação. Durante os primeiros mil anos da história da igreja, a visão predominante foi uma teoria conhecida alternadamente como “clássica”, “dramática” ou “do resgate”. A teoria do resgate da expiação está intimamente ligada à vitória de Jesus sobre o inimigo da humanidade.
A ideia é relativamente simples: por causa do pecado de Adão e Eva, a humanidade está em cativeiro. A teoria do resgate baseia-se em Marcos 10:45, onde Jesus diz: “Pois o próprio Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.” A teoria afirma que Deus ofereceu a vida de Jesus (Atos 2:23) — e Jesus voluntariamente entregou a Sua vida (João 10:18) — ao inimigo da humanidade para quebrar o seu domínio.
A ideia de Christus Victor (“Cristo vencedor”) é parte essencial de muitas interpretações da teoria do resgate. Segundo essa visão, quando Jesus se submeteu à morte, a Sua humanidade ocultava o fato de que Ele é Deus. Como Deus, o poder que mantinha a humanidade cativa não poderia retê-lo; assim, Ele escapou da morte e venceu o inimigo.
Quem exatamente mantém a humanidade cativa e a quem o resgate é pago varia conforme a interpretação. Irineu (m. 200) baseou sua interpretação em Mateus 12:29, onde Jesus disse: “Ou como pode alguém entrar na casa do valente e roubar-lhe os bens sem primeiro amarrá-lo? E só então saqueará a casa dele.” Segundo essa interpretação, ao se submeter à morte, Jesus amarrou o “homem forte” — identificado como Satanás, o pecado e a morte — e tomou os “despojos”, isto é, os escolhidos de Deus.
Orígenes (m. 254) foi mais direto. Ele acreditava que Satanás mantinha todas as pessoas cativas e exigiu que Deus Pai lhe entregasse o Filho de Deus. Satanás libertou a humanidade, mas depois descobriu que Jesus era poderoso demais para permanecer preso. No terceiro dia, Jesus ressuscitou, triunfando sobre Satanás.
Gregório de Nissa (m. 394) concordava com Orígenes, mas usava a analogia de que a humanidade de Jesus era a isca que escondia o anzol de Sua divindade. João Damasceno (m. 749) adaptou essa metáfora, mas insistiu que Jesus jamais esteve sob o poder de Satanás. Segundo ele, foi à própria morte que Jesus pagou a dívida, nunca a Satanás.
A teoria dramática de Gustaf Aulén (m. 1977) enfatiza ainda mais Jesus como vencedor. Ele destacou que Cristo triunfou sobre a lei, o pecado, a morte e Satanás em uma grande guerra cósmica. Porque Jesus venceu os poderes malignos que mantinham a humanidade cativa, Ele trouxe reconciliação entre Deus e os homens. Como evidência, Aulén apontou as muitas vezes em que Jesus expulsou demônios, além de passagens que afirmam que Cristo “despojou os poderes e autoridades . . . triunfando sobre eles na cruz” (Colossenses 2:15), que pela Sua morte destruiu “aquele que tem o poder da morte, isto é, o diabo” (Hebreus 2:14), e que “o Filho de Deus se manifestou para destruir as obras do diabo” (1 João 3:8).
Como a maioria das teorias da expiação, a teoria clássica/dramática/do resgate e o conceito de Christus Victor contêm elementos verdadeiros, mas não abrangem plenamente o centro da obra que Jesus realizou na cruz. O principal problema da humanidade não é apenas estar sujeita à morte. Isso é consequência do problema maior: somos culpados diante de Deus por causa do pecado e precisamos do Seu perdão. Jesus tomou sobre Si a punição que merecíamos para que pudéssemos ser reconciliados com Deus.
Ainda assim, Christus Victor pode ser um testemunho poderoso em culturas que têm forte consciência da batalha espiritual e procuram apaziguar ou obter o favor de espíritos para auxílio no dia a dia. Isso inclui o animismo presente em partes da África e do Caribe, o culto aos ancestrais em partes da Ásia e práticas de feitiçaria promovidas até mesmo nas redes sociais. Christus Victor nos lembra de que Jesus é mais poderoso do que qualquer espírito. Ele triunfou sobre Satanás e todas as forças do mal. É insensato buscar favor ou proteção de espíritos que já foram derrotados. Cristo é, de fato, o vencedor!
A ideia é relativamente simples: por causa do pecado de Adão e Eva, a humanidade está em cativeiro. A teoria do resgate baseia-se em Marcos 10:45, onde Jesus diz: “Pois o próprio Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.” A teoria afirma que Deus ofereceu a vida de Jesus (Atos 2:23) — e Jesus voluntariamente entregou a Sua vida (João 10:18) — ao inimigo da humanidade para quebrar o seu domínio.
A ideia de Christus Victor (“Cristo vencedor”) é parte essencial de muitas interpretações da teoria do resgate. Segundo essa visão, quando Jesus se submeteu à morte, a Sua humanidade ocultava o fato de que Ele é Deus. Como Deus, o poder que mantinha a humanidade cativa não poderia retê-lo; assim, Ele escapou da morte e venceu o inimigo.
Quem exatamente mantém a humanidade cativa e a quem o resgate é pago varia conforme a interpretação. Irineu (m. 200) baseou sua interpretação em Mateus 12:29, onde Jesus disse: “Ou como pode alguém entrar na casa do valente e roubar-lhe os bens sem primeiro amarrá-lo? E só então saqueará a casa dele.” Segundo essa interpretação, ao se submeter à morte, Jesus amarrou o “homem forte” — identificado como Satanás, o pecado e a morte — e tomou os “despojos”, isto é, os escolhidos de Deus.
Orígenes (m. 254) foi mais direto. Ele acreditava que Satanás mantinha todas as pessoas cativas e exigiu que Deus Pai lhe entregasse o Filho de Deus. Satanás libertou a humanidade, mas depois descobriu que Jesus era poderoso demais para permanecer preso. No terceiro dia, Jesus ressuscitou, triunfando sobre Satanás.
Gregório de Nissa (m. 394) concordava com Orígenes, mas usava a analogia de que a humanidade de Jesus era a isca que escondia o anzol de Sua divindade. João Damasceno (m. 749) adaptou essa metáfora, mas insistiu que Jesus jamais esteve sob o poder de Satanás. Segundo ele, foi à própria morte que Jesus pagou a dívida, nunca a Satanás.
A teoria dramática de Gustaf Aulén (m. 1977) enfatiza ainda mais Jesus como vencedor. Ele destacou que Cristo triunfou sobre a lei, o pecado, a morte e Satanás em uma grande guerra cósmica. Porque Jesus venceu os poderes malignos que mantinham a humanidade cativa, Ele trouxe reconciliação entre Deus e os homens. Como evidência, Aulén apontou as muitas vezes em que Jesus expulsou demônios, além de passagens que afirmam que Cristo “despojou os poderes e autoridades . . . triunfando sobre eles na cruz” (Colossenses 2:15), que pela Sua morte destruiu “aquele que tem o poder da morte, isto é, o diabo” (Hebreus 2:14), e que “o Filho de Deus se manifestou para destruir as obras do diabo” (1 João 3:8).
Como a maioria das teorias da expiação, a teoria clássica/dramática/do resgate e o conceito de Christus Victor contêm elementos verdadeiros, mas não abrangem plenamente o centro da obra que Jesus realizou na cruz. O principal problema da humanidade não é apenas estar sujeita à morte. Isso é consequência do problema maior: somos culpados diante de Deus por causa do pecado e precisamos do Seu perdão. Jesus tomou sobre Si a punição que merecíamos para que pudéssemos ser reconciliados com Deus.
Ainda assim, Christus Victor pode ser um testemunho poderoso em culturas que têm forte consciência da batalha espiritual e procuram apaziguar ou obter o favor de espíritos para auxílio no dia a dia. Isso inclui o animismo presente em partes da África e do Caribe, o culto aos ancestrais em partes da Ásia e práticas de feitiçaria promovidas até mesmo nas redes sociais. Christus Victor nos lembra de que Jesus é mais poderoso do que qualquer espírito. Ele triunfou sobre Satanás e todas as forças do mal. É insensato buscar favor ou proteção de espíritos que já foram derrotados. Cristo é, de fato, o vencedor!