Pergunta
O que é a psicologia cristã?
Resposta
Robert Roberts e P. J. Watson descrevem a psicologia cristã, em parte, da seguinte forma: “Desejamos desenvolver uma psicologia que descreva com precisão a natureza psicológica dos seres humanos, tal como entendida pelo cristianismo histórico” (“Uma Perspectiva da Psicologia Cristã”, Psicologia e Cristianismo: Cinco Perspectivas, 2ª ed., IVP Academic, 2010, p. 155). Isso deve ser alcançado tanto pela compreensão das Escrituras e dos pensadores cristãos históricos quanto pelo envolvimento em estudos científicos empíricos de uma maneira distintamente cristã, em oposição à visão naturalista que sustenta a maior parte dos estudos científicos modernos.
Aqueles que defendem uma abordagem da psicologia cristã para lidar com a psicologia moderna chamariam a atenção para o fato de que a psicologia “como disciplina de observação cuidadosa e reflexão sobre o bem-estar psíquico e a disfunção humanos, e sobre como promover o primeiro e corrigir a segunda, existe há cerca de vinte e cinco séculos” (ibid., p. 150). Psicólogos seculares reconheceram as contribuições de pensadores muito anteriores a Freud, como Platão e Aristóteles, mas a psicologia moderna nem sempre leva esses pensadores em consideração. Uma abordagem da psicologia cristã se apoiaria, naturalmente, em pensadores cristãos como Agostinho, Tomás de Aquino, Pascal e Kierkegaard. A psicologia cristã também buscaria diretamente na Bíblia a verdade sobre a natureza humana. Trata-se de uma busca não apenas pela compreensão do pecado e da salvação, mas também por questões diretamente relacionadas à “psicologia”, como a forma como as virtudes recomendadas se relacionam com o bem-estar. Uma abordagem da psicologia cristã perguntaria então como essas coisas se desenvolvem, como ajudar aqueles que não as possuem e o que dá errado quando elas estão ausentes. “A maneira de responder a essas perguntas pode ser uma combinação de pesquisa conceitual-histórica e empírica” (ibid., p. 160).
Em vez de buscar promover uma visão da humanidade que fosse aceita por qualquer pessoa de qualquer tradição, uma visão da psicologia cristã busca uma que seja distintamente cristã — distintamente bíblica. Aqueles com uma visão da psicologia cristã não estão simplesmente abandonando o campo moderno do estudo psicológico para criar algo próprio, no entanto. Em vez disso, eles buscam trabalhar dentro desse campo e contribuir para ele. Roberts e Watson argumentam: “Uma psicologia empírica cristã pode e deve ocupar o seu lugar como uma concorrente intelectual digna das psicologias seculares (sejam elas naturalistas, humanistas ou pós-modernas), com suas suposições metafísicas geralmente não reconhecidas sobre a natureza humana e o florescimento” (ibid., p. 165). A abordagem da psicologia cristã partiria de uma compreensão bíblica da natureza humana como fator normativo na pesquisa e na interpretação. A abordagem também buscaria desenvolver novas metodologias para a investigação empírica que medissem com precisão aspectos distintamente cristãos.
A visão da psicologia cristã é tanto um retorno à história quanto um movimento em direção ao futuro. Roberts e Watson explicam: “O principal ímpeto por trás do modelo da psicologia cristã é que não podemos, na fé, simplesmente deixar nosso pensamento psicológico a cargo de não-cristãos, ou mesmo a cargo de cristãos de acordo com os cânones e métodos das psicologias estabelecidas” (ibid., p. 174).
Aqueles que defendem uma abordagem da psicologia cristã para lidar com a psicologia moderna chamariam a atenção para o fato de que a psicologia “como disciplina de observação cuidadosa e reflexão sobre o bem-estar psíquico e a disfunção humanos, e sobre como promover o primeiro e corrigir a segunda, existe há cerca de vinte e cinco séculos” (ibid., p. 150). Psicólogos seculares reconheceram as contribuições de pensadores muito anteriores a Freud, como Platão e Aristóteles, mas a psicologia moderna nem sempre leva esses pensadores em consideração. Uma abordagem da psicologia cristã se apoiaria, naturalmente, em pensadores cristãos como Agostinho, Tomás de Aquino, Pascal e Kierkegaard. A psicologia cristã também buscaria diretamente na Bíblia a verdade sobre a natureza humana. Trata-se de uma busca não apenas pela compreensão do pecado e da salvação, mas também por questões diretamente relacionadas à “psicologia”, como a forma como as virtudes recomendadas se relacionam com o bem-estar. Uma abordagem da psicologia cristã perguntaria então como essas coisas se desenvolvem, como ajudar aqueles que não as possuem e o que dá errado quando elas estão ausentes. “A maneira de responder a essas perguntas pode ser uma combinação de pesquisa conceitual-histórica e empírica” (ibid., p. 160).
Em vez de buscar promover uma visão da humanidade que fosse aceita por qualquer pessoa de qualquer tradição, uma visão da psicologia cristã busca uma que seja distintamente cristã — distintamente bíblica. Aqueles com uma visão da psicologia cristã não estão simplesmente abandonando o campo moderno do estudo psicológico para criar algo próprio, no entanto. Em vez disso, eles buscam trabalhar dentro desse campo e contribuir para ele. Roberts e Watson argumentam: “Uma psicologia empírica cristã pode e deve ocupar o seu lugar como uma concorrente intelectual digna das psicologias seculares (sejam elas naturalistas, humanistas ou pós-modernas), com suas suposições metafísicas geralmente não reconhecidas sobre a natureza humana e o florescimento” (ibid., p. 165). A abordagem da psicologia cristã partiria de uma compreensão bíblica da natureza humana como fator normativo na pesquisa e na interpretação. A abordagem também buscaria desenvolver novas metodologias para a investigação empírica que medissem com precisão aspectos distintamente cristãos.
A visão da psicologia cristã é tanto um retorno à história quanto um movimento em direção ao futuro. Roberts e Watson explicam: “O principal ímpeto por trás do modelo da psicologia cristã é que não podemos, na fé, simplesmente deixar nosso pensamento psicológico a cargo de não-cristãos, ou mesmo a cargo de cristãos de acordo com os cânones e métodos das psicologias estabelecidas” (ibid., p. 174).