Pergunta
Por que ninguém coloca vinho novo em odres velhos (Mateus 9:17)?
Resposta
Um dia, os discípulos de João Batista perguntaram a Jesus: "Por que nós e os fariseus jejuamos muitas vezes, mas os seus discípulos não jejuam?" (Mateus 9:14). A resposta do Senhor incluiu esta parábola: "Nem se põe vinho novo em odres velhos, porque, se alguém fizer isso, os odres se rompem, o vinho se derrama, e os odres se perdem. Mas põe-se vinho novo em odres novos, e ambos se conservam" (Mateus 9:17).
Jesus frequentemente ensinava por meio de parábolas, usando ilustrações da vida cotidiana para revelar verdades espirituais. Ele fazia isso para que as pessoas pudessem ouvir a verdade sem rejeitá-la, mesmo que ainda não conseguissem entender o significado mais profundo das parábolas (veja Marcos 4:11-12; Lucas 8:9-10). Antes de introduzir o conceito de colocar vinho novo em odres velhos, Jesus fez uma observação semelhante usando outra analogia familiar: "Ninguém põe remendo de pano novo em roupa velha; porque o remendo tira um pedaço da roupa, e o buraco fica ainda maior" (Mateus 9:16).
O problema de remendar uma roupa velha, pré-encolhida, com um tecido novo, não encolhido, é algo com que a maioria de nós pode se identificar ainda hoje. Tecidos novos que nunca foram lavados ou passaram por uma secadora tendem a encolher. Consertar uma roupa velha com um pedaço de material não encolhido faria com que o novo remendo se soltasse do velho na lavagem, estragando a peça. O problema de colocar vinho novo em odres velhos é semelhante.
À medida que o vinho envelhece, ele fermenta, liberando gases que pressurizam um recipiente hermético. Na época de Jesus, os odres eram bolsas de couro usadas para armazenar e fermentar o vinho. O couro fresco e flexível de um odre novo podia se expandir e esticar à medida que o vinho fermentava. Mas o couro velho de um odre usado anteriormente já teria sido esticado até sua capacidade máxima. Colocar vinho novo em odres velhos faria com que o couro rachasse, arrebentasse e se estragasse.
As parábolas revelam essa verdade: se não conseguirmos entender que algo novo é necessário, dois itens valiosos - roupas e odres - correm o risco de se estragar. Mas o que isso tem a ver com a pergunta original sobre o jejum? Que mensagem mais profunda Jesus estava transmitindo por meio dessas ilustrações?
Por meio das parábolas, Jesus enfatizou que estava fazendo algo novo - inaugurando um novo relacionamento de aliança entre Deus e o Seu povo. Os discípulos de João eram judeus. Eles ainda seguiam as regras do judaísmo e viviam sob as obrigações da Antiga Aliança, com seus rituais cerimoniais e regulamentos religiosos, incluindo o jejum em determinados dias (consulte Levítico 16:29-31; 23:32; Lucas 18:12).
Jesus perguntou aos discípulos de João: "Como podem os convidados para o casamento estar tristes enquanto o noivo está com eles? No entanto, virão dias em que o noivo lhes será tirado, e então eles vão jejuar" (Mateus 9:15). Jesus tinha vindo para estabelecer uma nova era. Agora era um tempo de alegria na presença do noivo. Os discípulos de Jesus iriam se lamentar e jejuar mais tarde. Mas, enquanto Ele estivesse aqui entre eles, celebrariam o perdão, a comunhão, a liberdade e a nova direção que a Sua vinda havia inaugurado. Em outras palavras, as parábolas de Jesus diziam: "Fora com a velha maneira de pensar e fazer as coisas, e dentro com a nova". Se os judeus não ajustassem a sua rígida mentalidade religiosa, sofreriam uma perda muito parecida com a das vestes e odres arruinados.
O problema de colocar vinho novo em odres velhos é que os odres velhos da lei não podem conter o vinho novo do evangelho. Os seguidores judeus de João teriam de expandir a sua visão da provisão de misericórdia e graça de Deus para incluir o sacrifício de Cristo pelo perdão dos pecados, não apenas para Israel, mas para o mundo inteiro (Mateus 26:28; João 1:29; Hebreus 9:23-26; 10:14; 1 Coríntios 11:25). Eles precisariam entender que a salvação vem pela graça, por meio da fé, e não pelas obras (João 3:16-18; Efésios 2:5, 8-9); que a necessidade de sacrifícios no templo havia terminado (Hebreus 7:26-27; 10:1-18); e que, por meio da vinda do Espírito Santo, todos os crentes de todas as raças na Terra são o templo de Deus (1 Coríntios 3:16; 6:19) e os Seus próprios filhos amados (João 1:12; 1 João 3:1). Essa nova realidade foi difícil de ser aceita pelos judeus, inclusive por aqueles que se tornaram cristãos após a morte e a ressurreição de Jesus (consulte Atos 10:1-11:18).
Embora rigoroso e inflexível como um odre velho, o Antigo Pacto da lei era sólido, familiar e reconfortante para os judeus que resistiam a aceitar o Novo Pacto. Mas Jesus não tinha a intenção de colocar um remendo na velha vestimenta do judaísmo. Ao introduzir uma aliança totalmente nova, Jesus não tentou consertar ou até mesmo descartar a lei, mas sim cumprir toda ela (Mateus 5:17-18). Nenhum ser humano pode guardar a lei perfeitamente como Deus exige (Mateus 5:20, 48; Êxodo 32:33; Tiago 2:10). Somente Jesus Cristo, o imaculado Cordeiro de Deus, poderia (e de fato o fez) cumprir perfeitamente as exigências da lei (João 8:46; Hebreus 4:15; 10:12). Portanto, por mais reconfortante que a lei fosse para os judeus, ela era um fardo pesado que ninguém podia carregar (Atos 15:10).
O evangelho de Jesus - as boas novas - representa a Nova Aliança de salvação pela graça por meio da fé, e não das obras, obtida para nós pelo sangue de Cristo (Jeremias 31:31-34; Lucas 22:20; Hebreus 10:29). Os discípulos de João estavam jejuando como um ato de piedade religiosa. Tais ações podem ter sido apropriadas em um sistema legalista e baseado em obras, mas não são mais necessárias no pacto da graça (Romanos 3:20-24; 5:20; João 1:16-17; Gálatas 2:16; 5:4).
Assim como não podemos colocar vinho novo em odres velhos ou remendar roupas velhas com tecidos novos, não encolhidos, não podemos misturar a lei com a graça. Os rituais religiosos antigos e sem vida acabaram, e temos uma nova vida de liberdade em Jesus. A nossa fé será arruinada se for baseada em obras mortas em vez de na graça salvadora de Jesus Cristo (Hebreus 9:11-28).
Jesus frequentemente ensinava por meio de parábolas, usando ilustrações da vida cotidiana para revelar verdades espirituais. Ele fazia isso para que as pessoas pudessem ouvir a verdade sem rejeitá-la, mesmo que ainda não conseguissem entender o significado mais profundo das parábolas (veja Marcos 4:11-12; Lucas 8:9-10). Antes de introduzir o conceito de colocar vinho novo em odres velhos, Jesus fez uma observação semelhante usando outra analogia familiar: "Ninguém põe remendo de pano novo em roupa velha; porque o remendo tira um pedaço da roupa, e o buraco fica ainda maior" (Mateus 9:16).
O problema de remendar uma roupa velha, pré-encolhida, com um tecido novo, não encolhido, é algo com que a maioria de nós pode se identificar ainda hoje. Tecidos novos que nunca foram lavados ou passaram por uma secadora tendem a encolher. Consertar uma roupa velha com um pedaço de material não encolhido faria com que o novo remendo se soltasse do velho na lavagem, estragando a peça. O problema de colocar vinho novo em odres velhos é semelhante.
À medida que o vinho envelhece, ele fermenta, liberando gases que pressurizam um recipiente hermético. Na época de Jesus, os odres eram bolsas de couro usadas para armazenar e fermentar o vinho. O couro fresco e flexível de um odre novo podia se expandir e esticar à medida que o vinho fermentava. Mas o couro velho de um odre usado anteriormente já teria sido esticado até sua capacidade máxima. Colocar vinho novo em odres velhos faria com que o couro rachasse, arrebentasse e se estragasse.
As parábolas revelam essa verdade: se não conseguirmos entender que algo novo é necessário, dois itens valiosos - roupas e odres - correm o risco de se estragar. Mas o que isso tem a ver com a pergunta original sobre o jejum? Que mensagem mais profunda Jesus estava transmitindo por meio dessas ilustrações?
Por meio das parábolas, Jesus enfatizou que estava fazendo algo novo - inaugurando um novo relacionamento de aliança entre Deus e o Seu povo. Os discípulos de João eram judeus. Eles ainda seguiam as regras do judaísmo e viviam sob as obrigações da Antiga Aliança, com seus rituais cerimoniais e regulamentos religiosos, incluindo o jejum em determinados dias (consulte Levítico 16:29-31; 23:32; Lucas 18:12).
Jesus perguntou aos discípulos de João: "Como podem os convidados para o casamento estar tristes enquanto o noivo está com eles? No entanto, virão dias em que o noivo lhes será tirado, e então eles vão jejuar" (Mateus 9:15). Jesus tinha vindo para estabelecer uma nova era. Agora era um tempo de alegria na presença do noivo. Os discípulos de Jesus iriam se lamentar e jejuar mais tarde. Mas, enquanto Ele estivesse aqui entre eles, celebrariam o perdão, a comunhão, a liberdade e a nova direção que a Sua vinda havia inaugurado. Em outras palavras, as parábolas de Jesus diziam: "Fora com a velha maneira de pensar e fazer as coisas, e dentro com a nova". Se os judeus não ajustassem a sua rígida mentalidade religiosa, sofreriam uma perda muito parecida com a das vestes e odres arruinados.
O problema de colocar vinho novo em odres velhos é que os odres velhos da lei não podem conter o vinho novo do evangelho. Os seguidores judeus de João teriam de expandir a sua visão da provisão de misericórdia e graça de Deus para incluir o sacrifício de Cristo pelo perdão dos pecados, não apenas para Israel, mas para o mundo inteiro (Mateus 26:28; João 1:29; Hebreus 9:23-26; 10:14; 1 Coríntios 11:25). Eles precisariam entender que a salvação vem pela graça, por meio da fé, e não pelas obras (João 3:16-18; Efésios 2:5, 8-9); que a necessidade de sacrifícios no templo havia terminado (Hebreus 7:26-27; 10:1-18); e que, por meio da vinda do Espírito Santo, todos os crentes de todas as raças na Terra são o templo de Deus (1 Coríntios 3:16; 6:19) e os Seus próprios filhos amados (João 1:12; 1 João 3:1). Essa nova realidade foi difícil de ser aceita pelos judeus, inclusive por aqueles que se tornaram cristãos após a morte e a ressurreição de Jesus (consulte Atos 10:1-11:18).
Embora rigoroso e inflexível como um odre velho, o Antigo Pacto da lei era sólido, familiar e reconfortante para os judeus que resistiam a aceitar o Novo Pacto. Mas Jesus não tinha a intenção de colocar um remendo na velha vestimenta do judaísmo. Ao introduzir uma aliança totalmente nova, Jesus não tentou consertar ou até mesmo descartar a lei, mas sim cumprir toda ela (Mateus 5:17-18). Nenhum ser humano pode guardar a lei perfeitamente como Deus exige (Mateus 5:20, 48; Êxodo 32:33; Tiago 2:10). Somente Jesus Cristo, o imaculado Cordeiro de Deus, poderia (e de fato o fez) cumprir perfeitamente as exigências da lei (João 8:46; Hebreus 4:15; 10:12). Portanto, por mais reconfortante que a lei fosse para os judeus, ela era um fardo pesado que ninguém podia carregar (Atos 15:10).
O evangelho de Jesus - as boas novas - representa a Nova Aliança de salvação pela graça por meio da fé, e não das obras, obtida para nós pelo sangue de Cristo (Jeremias 31:31-34; Lucas 22:20; Hebreus 10:29). Os discípulos de João estavam jejuando como um ato de piedade religiosa. Tais ações podem ter sido apropriadas em um sistema legalista e baseado em obras, mas não são mais necessárias no pacto da graça (Romanos 3:20-24; 5:20; João 1:16-17; Gálatas 2:16; 5:4).
Assim como não podemos colocar vinho novo em odres velhos ou remendar roupas velhas com tecidos novos, não encolhidos, não podemos misturar a lei com a graça. Os rituais religiosos antigos e sem vida acabaram, e temos uma nova vida de liberdade em Jesus. A nossa fé será arruinada se for baseada em obras mortas em vez de na graça salvadora de Jesus Cristo (Hebreus 9:11-28).