Pergunta
O que é a crítica narrativa?
Resposta
A crítica narrativa é uma tentativa de entender um texto bíblico como parte de uma história conectada com um propósito coerente. Ela busca entender como o escritor organizou a "história" para provocar uma determinada resposta do público original. Esse método explica por que certas ideias, palavras ou eventos são apresentados como são e qual é o significado pretendido. O termo crítica, nesse caso, implica "crítica" ou "exame", não "condenação" ou "desaprovação". A crítica narrativa pressupõe que o escritor do texto tinha um significado específico em mente. Portanto, para entender com precisão qualquer parte ou trecho do texto, é preciso ter em mente a "grande ideia" - a narrativa.
A crítica narrativa é mais facilmente compreendida por meio das parábolas de Jesus. Naturalmente, lemos as parábolas de Jesus com o entendimento de que há um "ponto" na história. Jesus está contando a história para ensinar uma lição ou explicar uma ideia. Ao considerar o significado das palavras de Jesus, é importante lembrar que elas fazem parte dessa história específica. O significado pretendido da história mais ampla deve ser crucial para a interpretação do significado de palavras específicas. Em termos simples, a crítica narrativa aplica a mesma mentalidade ao estudo das Escrituras em geral.
A crítica narrativa compartilha pontos em comum com técnicas como o estruturalismo. Ela também aceita o fato de que as Escrituras demonstram o uso de técnicas literárias como quiasmo, poesia e paralelismo, entre outras. A crítica narrativa é considerada uma aplicação de texto escrito da crítica retórica, que é mais adequada ao discurso e presume que a intenção do orador deve ser importante na interpretação de suas palavras.
A crítica narrativa não deve ser aplicada ao acaso. Algumas partes da Bíblia são claramente narrativas: elas descrevem ações e conversas em um formato de "história". Outras partes das Escrituras não são narrativas, como o livro de Provérbios, muitos dos salmos e muitos escritos dos profetas. Quando a Bíblia não é estruturada em um formato narrativo, a crítica narrativa não é tão útil para fins de estudo. Um contexto mais amplo da mensagem coesa das Escrituras ainda é útil, mas não tão aparente nesses casos.
Da mesma forma, a crítica narrativa também reconhece a existência de "narrativas aninhadas", como sonhos, visões ou parábolas. Elas formam sua própria estrutura narrativa individual e devem ser interpretadas de acordo.
A crítica narrativa pode ser útil para interpretar a Bíblia com precisão. Por exemplo, ela fornece uma explicação das diferenças entre os quatro evangelhos. Cada escritor dos evangelhos tinha um público diferente e uma intenção sutilmente diferente, por isso escolheram seu próprio vocabulário, estilo e detalhes (João 20:30-31). A crítica narrativa evita debates sobre revisões ou fontes: ela lida com o texto como ele é, em vez de especular sobre o que o texto "poderia ter sido" ou o que ele "deveria ser". Compreender o contexto é vital; muitos conceitos errôneos sobre as Escrituras são causados pela dissecação de uma declaração do "quadro geral" e pela perda do significado pretendido pelo escritor.
Como em qualquer técnica interpretativa, a crítica narrativa tem suas desvantagens. Uma tentação comum na crítica narrativa é presumir que o texto é "apenas" uma história, o que implica que os elementos narrativos individuais são inventados e não factuais. Aplicada corretamente, a crítica narrativa não presume que qualquer parte de um texto deva ter sido inventada para o bem da história. Alguns intérpretes, no entanto, tentam descartar partes da Bíblia alegando que a narrativa - e não os fatos - é o que interessa ao escritor. Embora algumas partes da Bíblia sejam, sem dúvida, símbolos ou parábolas, as Escrituras também contêm história objetiva e registros de eventos do mundo real (Lucas 1:1-4).
Outro perigo é selecionar uma narrativa preferida, em vez da intenção do escritor, como a lente pela qual se vê a Bíblia. Não se pode simplesmente declarar a crença em alguma posição e depois usá-la como a estrutura narrativa para interpretar as Escrituras. Esse erro é uma forma de eisegese, na qual a pessoa impõe significado ao texto em vez de ler o significado do texto. A crítica narrativa legítima se concentra nas intenções do escritor, não nas preferências do leitor.
Por essas razões, a crítica narrativa também deve ser mantida em um contexto próprio. As palavras originais da Bíblia foram "narradas" para uma cultura específica, que não é idêntica a todas as culturas existentes na Terra. Parte da interpretação adequada do contexto narrativo das Escrituras é entender como essas palavras e eventos se encaixam na cultura dos leitores originais.
Felizmente, o cristianismo nunca foi concebido como uma fé do tipo "faça você mesmo", em que a verdade não requer nada mais do que uma Bíblia impressa e tempo. O foco da Grande Comissão é o discipulado: um relacionamento entre crentes maduros e aqueles que precisam de orientação (Mateus 28:19-20). O estudo e o discipulado adequados permitem que o Espírito Santo inspire os escritores bíblicos, que falaram a um público real e histórico, e lidam com conceitos que culturas posteriores precisam explicar a leitores menos maduros (Atos 8:27-31; 2 Pedro 3:15-16).
A crítica narrativa é mais facilmente compreendida por meio das parábolas de Jesus. Naturalmente, lemos as parábolas de Jesus com o entendimento de que há um "ponto" na história. Jesus está contando a história para ensinar uma lição ou explicar uma ideia. Ao considerar o significado das palavras de Jesus, é importante lembrar que elas fazem parte dessa história específica. O significado pretendido da história mais ampla deve ser crucial para a interpretação do significado de palavras específicas. Em termos simples, a crítica narrativa aplica a mesma mentalidade ao estudo das Escrituras em geral.
A crítica narrativa compartilha pontos em comum com técnicas como o estruturalismo. Ela também aceita o fato de que as Escrituras demonstram o uso de técnicas literárias como quiasmo, poesia e paralelismo, entre outras. A crítica narrativa é considerada uma aplicação de texto escrito da crítica retórica, que é mais adequada ao discurso e presume que a intenção do orador deve ser importante na interpretação de suas palavras.
A crítica narrativa não deve ser aplicada ao acaso. Algumas partes da Bíblia são claramente narrativas: elas descrevem ações e conversas em um formato de "história". Outras partes das Escrituras não são narrativas, como o livro de Provérbios, muitos dos salmos e muitos escritos dos profetas. Quando a Bíblia não é estruturada em um formato narrativo, a crítica narrativa não é tão útil para fins de estudo. Um contexto mais amplo da mensagem coesa das Escrituras ainda é útil, mas não tão aparente nesses casos.
Da mesma forma, a crítica narrativa também reconhece a existência de "narrativas aninhadas", como sonhos, visões ou parábolas. Elas formam sua própria estrutura narrativa individual e devem ser interpretadas de acordo.
A crítica narrativa pode ser útil para interpretar a Bíblia com precisão. Por exemplo, ela fornece uma explicação das diferenças entre os quatro evangelhos. Cada escritor dos evangelhos tinha um público diferente e uma intenção sutilmente diferente, por isso escolheram seu próprio vocabulário, estilo e detalhes (João 20:30-31). A crítica narrativa evita debates sobre revisões ou fontes: ela lida com o texto como ele é, em vez de especular sobre o que o texto "poderia ter sido" ou o que ele "deveria ser". Compreender o contexto é vital; muitos conceitos errôneos sobre as Escrituras são causados pela dissecação de uma declaração do "quadro geral" e pela perda do significado pretendido pelo escritor.
Como em qualquer técnica interpretativa, a crítica narrativa tem suas desvantagens. Uma tentação comum na crítica narrativa é presumir que o texto é "apenas" uma história, o que implica que os elementos narrativos individuais são inventados e não factuais. Aplicada corretamente, a crítica narrativa não presume que qualquer parte de um texto deva ter sido inventada para o bem da história. Alguns intérpretes, no entanto, tentam descartar partes da Bíblia alegando que a narrativa - e não os fatos - é o que interessa ao escritor. Embora algumas partes da Bíblia sejam, sem dúvida, símbolos ou parábolas, as Escrituras também contêm história objetiva e registros de eventos do mundo real (Lucas 1:1-4).
Outro perigo é selecionar uma narrativa preferida, em vez da intenção do escritor, como a lente pela qual se vê a Bíblia. Não se pode simplesmente declarar a crença em alguma posição e depois usá-la como a estrutura narrativa para interpretar as Escrituras. Esse erro é uma forma de eisegese, na qual a pessoa impõe significado ao texto em vez de ler o significado do texto. A crítica narrativa legítima se concentra nas intenções do escritor, não nas preferências do leitor.
Por essas razões, a crítica narrativa também deve ser mantida em um contexto próprio. As palavras originais da Bíblia foram "narradas" para uma cultura específica, que não é idêntica a todas as culturas existentes na Terra. Parte da interpretação adequada do contexto narrativo das Escrituras é entender como essas palavras e eventos se encaixam na cultura dos leitores originais.
Felizmente, o cristianismo nunca foi concebido como uma fé do tipo "faça você mesmo", em que a verdade não requer nada mais do que uma Bíblia impressa e tempo. O foco da Grande Comissão é o discipulado: um relacionamento entre crentes maduros e aqueles que precisam de orientação (Mateus 28:19-20). O estudo e o discipulado adequados permitem que o Espírito Santo inspire os escritores bíblicos, que falaram a um público real e histórico, e lidam com conceitos que culturas posteriores precisam explicar a leitores menos maduros (Atos 8:27-31; 2 Pedro 3:15-16).