Pergunta
Qual é o significado da cidade de Roma na Bíblia?
Resposta
Roma não é mencionada no Antigo Testamento, mas tem destaque no Novo Testamento. Embora a cidade de Roma não seja frequentemente mencionada diretamente, todos os lugares e eventos do Novo Testamento têm o domínio romano como pano de fundo.
Roma ganhou destaque no que é chamado de período intertestamental — os cerca de 400 anos entre o Antigo e o Novo Testamento. Durante esse tempo, Israel esteve sob o domínio dos governantes gregos, conquistou a independência por um breve período e, em seguida, ficou sob o controle do Império Romano. A cidade de Roma governava a maior parte do mundo mediterrâneo naquela época. Dentro do império, havia cidadãos de Roma, que tinham proteções especiais, e todos os outros, que eram mais ou menos povos conquistados e não tinham as mesmas proteções. O simples fato de viver dentro das fronteiras do Império Romano não tornava alguém cidadão de Roma.
Foi um decreto de Roma, do imperador César Augusto, que levou Maria e José a Belém a tempo de Jesus nascer lá, cumprindo assim a profecia (Lucas 2:1-6; Miquéias 5:2). Herodes, o Grande, que massacrou os meninos em Belém e arredores (Mateus 2:16-18), havia sido colocado no trono pelo imperador romano. Jesus e Seus discípulos tinham contato regular com soldados romanos estacionados em Jerusalém e em toda a Palestina. Jesus curou o servo de um centurião e o apresentou como um modelo de fé verdadeira (Lucas 7:1-10).
Quando os líderes judeus finalmente decidiram matar Jesus, tiveram que pedir a ajuda das autoridades romanas. Pilatos era o governador romano que finalmente pronunciou a sentença de morte. As autoridades judaicas o pressionaram a fazê-lo, questionando a sua lealdade a César: “A partir desse momento, Pilatos queria soltá-lo, mas os judeus gritavam: 'Se você soltar este homem, não é amigo de César! Todo aquele que se faz rei é contra César!' Quando Pilatos ouviu essas palavras, trouxe Jesus para fora e sentou-se no tribunal, no lugar chamado Pavimento, em hebraico Gabatá. E era a preparação da Páscoa, por volta do meio-dia. E Pilatos disse aos judeus: 'Eis aqui o rei de vocês.' Eles, porém, clamavam: 'Fora! Fora! Crucifique-o!' Então Pilatos perguntou: 'Devo crucificar o rei de vocês?' Os principais sacerdotes responderam: 'Não temos rei, senão César!' Então Pilatos entregou Jesus para ser crucificado, e eles o levaram” (João 19:12-16).
Mais tarde, Paulo viajou para Roma para ser julgado por César. Ele não fundou a igreja em Roma, mas a sua explicação mais completa do evangelho está em sua Epístola aos Romanos. Essa carta serviu como sua apresentação à igreja em Roma, que só tinha ouvido falar dele, mas nunca o tinha conhecido pessoalmente nem ouvido pregar.
A estabilidade que Roma trouxe ao mundo permitiu a difusão eficiente do evangelho. Sob o domínio romano, havia uma língua comum que facilitava a divulgação da mensagem. Roma construiu uma extensa rede rodoviária que facilitou as viagens e, assim, possibilitou ainda mais a difusão do evangelho. E, finalmente, devido ao domínio romano, a criminalidade estava em seu nível mais baixo para a época, tornando as viagens mais seguras para os apóstolos e missionários do primeiro século.
Para Roma, um dos principais objetivos era manter a paz nos territórios conquistados. As pessoas tinham muita liberdade em relação às suas crenças e práticas religiosas, desde que sua lealdade fosse primeiramente a Roma e ao imperador. As pessoas no Império Romano eram obrigadas a oferecer sacrifícios aos deuses de Roma e/ou ao imperador. Desde que fizessem isso, também podiam oferecer sacrifícios a outros deuses de sua escolha. No entanto, isso era um problema para judeus e cristãos. Devido à longa tradição monoteísta dos judeus, Roma concedeu uma isenção aos judeus. Desde que o cristianismo fosse considerado um subconjunto do judaísmo, também estava isento. No entanto, quando os líderes judeus começaram a denunciar os cristãos, os seguidores de Jesus perderam a sua proteção legal. Na prática, os líderes religiosos judeus usaram o Império Romano para realizar perseguições. Ao longo da maior parte do livro de Atos, parece que os cristãos não estão na mira das autoridades romanas, mas judeus e pagãos frequentemente apelam às autoridades romanas para sufocar a mensagem cristã. No caso de Paulo, a sua cidadania romana realmente o salvou das conspirações de alguns judeus zelosos (Atos 23:30—25:7).
Roma não é mencionada pelo nome no Apocalipse, mas é aludida. Em Apocalipse 17, Babilônia, a prostituta, é vista montada em uma besta com sete cabeças e dez chifres (versículo 7). As sete cabeças são identificadas como sete colinas (versículo 9). Ninguém no mundo antigo poderia ter perdido essa referência a Roma, que era conhecida por ter sido construída sobre sete colinas. Na visão de Apocalipse 17, Roma não é tanto a instigadora da perseguição, mas o instrumento usado pela mulher Babilônia para perseguir os santos. Isso segue o padrão que pode ser observado nos Evangelhos e em Atos.
Roma continuou (e continua) a ser significativa na história da igreja e na história da civilização ocidental, especialmente com a influência política e religiosa da Igreja Católica Romana.
Roma ganhou destaque no que é chamado de período intertestamental — os cerca de 400 anos entre o Antigo e o Novo Testamento. Durante esse tempo, Israel esteve sob o domínio dos governantes gregos, conquistou a independência por um breve período e, em seguida, ficou sob o controle do Império Romano. A cidade de Roma governava a maior parte do mundo mediterrâneo naquela época. Dentro do império, havia cidadãos de Roma, que tinham proteções especiais, e todos os outros, que eram mais ou menos povos conquistados e não tinham as mesmas proteções. O simples fato de viver dentro das fronteiras do Império Romano não tornava alguém cidadão de Roma.
Foi um decreto de Roma, do imperador César Augusto, que levou Maria e José a Belém a tempo de Jesus nascer lá, cumprindo assim a profecia (Lucas 2:1-6; Miquéias 5:2). Herodes, o Grande, que massacrou os meninos em Belém e arredores (Mateus 2:16-18), havia sido colocado no trono pelo imperador romano. Jesus e Seus discípulos tinham contato regular com soldados romanos estacionados em Jerusalém e em toda a Palestina. Jesus curou o servo de um centurião e o apresentou como um modelo de fé verdadeira (Lucas 7:1-10).
Quando os líderes judeus finalmente decidiram matar Jesus, tiveram que pedir a ajuda das autoridades romanas. Pilatos era o governador romano que finalmente pronunciou a sentença de morte. As autoridades judaicas o pressionaram a fazê-lo, questionando a sua lealdade a César: “A partir desse momento, Pilatos queria soltá-lo, mas os judeus gritavam: 'Se você soltar este homem, não é amigo de César! Todo aquele que se faz rei é contra César!' Quando Pilatos ouviu essas palavras, trouxe Jesus para fora e sentou-se no tribunal, no lugar chamado Pavimento, em hebraico Gabatá. E era a preparação da Páscoa, por volta do meio-dia. E Pilatos disse aos judeus: 'Eis aqui o rei de vocês.' Eles, porém, clamavam: 'Fora! Fora! Crucifique-o!' Então Pilatos perguntou: 'Devo crucificar o rei de vocês?' Os principais sacerdotes responderam: 'Não temos rei, senão César!' Então Pilatos entregou Jesus para ser crucificado, e eles o levaram” (João 19:12-16).
Mais tarde, Paulo viajou para Roma para ser julgado por César. Ele não fundou a igreja em Roma, mas a sua explicação mais completa do evangelho está em sua Epístola aos Romanos. Essa carta serviu como sua apresentação à igreja em Roma, que só tinha ouvido falar dele, mas nunca o tinha conhecido pessoalmente nem ouvido pregar.
A estabilidade que Roma trouxe ao mundo permitiu a difusão eficiente do evangelho. Sob o domínio romano, havia uma língua comum que facilitava a divulgação da mensagem. Roma construiu uma extensa rede rodoviária que facilitou as viagens e, assim, possibilitou ainda mais a difusão do evangelho. E, finalmente, devido ao domínio romano, a criminalidade estava em seu nível mais baixo para a época, tornando as viagens mais seguras para os apóstolos e missionários do primeiro século.
Para Roma, um dos principais objetivos era manter a paz nos territórios conquistados. As pessoas tinham muita liberdade em relação às suas crenças e práticas religiosas, desde que sua lealdade fosse primeiramente a Roma e ao imperador. As pessoas no Império Romano eram obrigadas a oferecer sacrifícios aos deuses de Roma e/ou ao imperador. Desde que fizessem isso, também podiam oferecer sacrifícios a outros deuses de sua escolha. No entanto, isso era um problema para judeus e cristãos. Devido à longa tradição monoteísta dos judeus, Roma concedeu uma isenção aos judeus. Desde que o cristianismo fosse considerado um subconjunto do judaísmo, também estava isento. No entanto, quando os líderes judeus começaram a denunciar os cristãos, os seguidores de Jesus perderam a sua proteção legal. Na prática, os líderes religiosos judeus usaram o Império Romano para realizar perseguições. Ao longo da maior parte do livro de Atos, parece que os cristãos não estão na mira das autoridades romanas, mas judeus e pagãos frequentemente apelam às autoridades romanas para sufocar a mensagem cristã. No caso de Paulo, a sua cidadania romana realmente o salvou das conspirações de alguns judeus zelosos (Atos 23:30—25:7).
Roma não é mencionada pelo nome no Apocalipse, mas é aludida. Em Apocalipse 17, Babilônia, a prostituta, é vista montada em uma besta com sete cabeças e dez chifres (versículo 7). As sete cabeças são identificadas como sete colinas (versículo 9). Ninguém no mundo antigo poderia ter perdido essa referência a Roma, que era conhecida por ter sido construída sobre sete colinas. Na visão de Apocalipse 17, Roma não é tanto a instigadora da perseguição, mas o instrumento usado pela mulher Babilônia para perseguir os santos. Isso segue o padrão que pode ser observado nos Evangelhos e em Atos.
Roma continuou (e continua) a ser significativa na história da igreja e na história da civilização ocidental, especialmente com a influência política e religiosa da Igreja Católica Romana.