Pergunta
Quem foi Guilherme de Ockham?
Resposta
O frade franciscano Guilherme de Ockham (seu nome em inglês era William of Ockham) foi um influente filósofo, lógico, especialista em ética e teólogo que viveu entre 1287 e 1347. Ockham (também escrito Occam) é uma contração do nome da vila onde William cresceu — Oak Hamlet. Quando criança, ele foi treinado em lógica e filosofia natural em London Greyfriars; mais tarde, estudou teologia em Oxford. Ele não concluiu seus estudos em Oxford antes de retornar a London Greyfriars, onde desenvolveu e escreveu muitas de suas obras filosóficas. Enquanto estava lá, um adversário desconhecido acusou William de heresia, e ele foi chamado à corte papal em Avignon, França, para se defender.
Em Avignon, William de Ockham concluiu uma de suas principais obras, Quodlibetal Questions, ou Quodlibets. A palavra latina quodlibet significava "qualquer coisa", então o livro de Ockham abordava uma ampla gama de tópicos, enquanto ele refletia sobre questões de lógica, ontologia, psicologia filosófica, moralidade e teologia. William foi absolvido das acusações de heresia e solicitado a investigar se a insistência do Papa João XXII de que os discípulos de Jesus não precisavam viver na pobreza, à mercê da generosidade dos outros, era bíblica. A conclusão de Ockham foi que o papa não apenas estava errado, mas que estava teimosamente e hereticamente errado diante dos fatos. Essa conclusão levou outros franciscanos a determinar que João não era um papa legítimo. Ockham fugiu para Munique, na Baviera, junto com os acusadores franciscanos do papa; Ockham viveu o resto de sua vida sob a proteção do Sacro Imperador Romano.
Guilherme de Ockham escreveu tratados sobre teologia, moralidade, lógica e política, incluindo a política da igreja. Na metafísica, Guilherme de Ockham é considerado um nominalista, pois negava os universais metafísicos — ou seja, termos gerais como "cão" não têm significado fora do contexto da coisa real que chamamos de "cão".
Ockham é mais conhecido hoje por um princípio que leva seu nome: a "Navalha de Ockham": "Nada deve ser postulado sem uma razão, a menos que seja evidente por si mesmo, conhecido pela experiência ou provado pela autoridade das Escrituras Sagradas" (Sent. I, dist. 30, q. 1). Essa navalha elimina explicações complicadas e irrelevantes sempre que uma explicação mais simples é suficiente. Ironicamente, vindo de alguém que defendia tão veementemente a lógica, a Navalha de Ockham não é uma lei lógica, mas uma diretriz filosófica — uma referência útil que é verdadeira em geral, mas não absoluta. Basicamente, ela afirma que não devemos tentar justificar ou explicar a existência de nada além do que é necessário — não devemos tentar complicar demais as coisas ou assumir hipóteses desnecessárias. E, no final das contas, a única coisa necessária é Deus.
Esse pensamento foi parte de uma virada no pensamento ocidental. Enquanto filósofos anteriores, como Tomás de Aquino, acreditavam que a teologia poderia ser determinada pela razão, João Duns Scotus e, mais tarde, Guilherme de Ockham discordavam. A filosofia, as ciências naturais e outros estudos eram bem servidos pela razão, mas Deus não é definido nem confinado pela razão. Ockham e seus seguidores acreditavam na Teoria do Comando Divino, que afirma que uma regra é boa se Deus a estabelece. A “bondade” e a “moralidade” são determinadas pelo que Deus ordena, não por qualquer qualidade intrínseca que a regra possua ou pelo resultado de seguir a regra. É um resultado feliz da natureza de Deus que as regras que Ele estabelece sejam para o nosso benefício.
Talvez devido ao seu convívio com o Papa João XXII, Ockham também rejeitou a autoridade papal ou conciliar como palavra final em matéria de teologia e ética. Para Ockham, a única fonte inabalável da verdade de Deus eram as Escrituras. No que diz respeito à salvação, ele seguia a linha católica de que a salvação é resultado da virtude e do mérito, mas que as nossas obras meritórias dependem de uma graça divina.
O apreço de Ockham pela lógica e pela filosofia foi subjugado pela sua teologia. Ele acreditava que a teologia era servida pela lógica e pela academia no mundo acadêmico, mas que a pessoa mais simples poderia ser inspirada pelo Espírito Santo para compreender e comunicar verdades espirituais. A sua corajosa oposição ao papa e a sua brilhante apresentação de teorias filosóficas tiveram um efeito significativo na Idade Média e além.
Em Avignon, William de Ockham concluiu uma de suas principais obras, Quodlibetal Questions, ou Quodlibets. A palavra latina quodlibet significava "qualquer coisa", então o livro de Ockham abordava uma ampla gama de tópicos, enquanto ele refletia sobre questões de lógica, ontologia, psicologia filosófica, moralidade e teologia. William foi absolvido das acusações de heresia e solicitado a investigar se a insistência do Papa João XXII de que os discípulos de Jesus não precisavam viver na pobreza, à mercê da generosidade dos outros, era bíblica. A conclusão de Ockham foi que o papa não apenas estava errado, mas que estava teimosamente e hereticamente errado diante dos fatos. Essa conclusão levou outros franciscanos a determinar que João não era um papa legítimo. Ockham fugiu para Munique, na Baviera, junto com os acusadores franciscanos do papa; Ockham viveu o resto de sua vida sob a proteção do Sacro Imperador Romano.
Guilherme de Ockham escreveu tratados sobre teologia, moralidade, lógica e política, incluindo a política da igreja. Na metafísica, Guilherme de Ockham é considerado um nominalista, pois negava os universais metafísicos — ou seja, termos gerais como "cão" não têm significado fora do contexto da coisa real que chamamos de "cão".
Ockham é mais conhecido hoje por um princípio que leva seu nome: a "Navalha de Ockham": "Nada deve ser postulado sem uma razão, a menos que seja evidente por si mesmo, conhecido pela experiência ou provado pela autoridade das Escrituras Sagradas" (Sent. I, dist. 30, q. 1). Essa navalha elimina explicações complicadas e irrelevantes sempre que uma explicação mais simples é suficiente. Ironicamente, vindo de alguém que defendia tão veementemente a lógica, a Navalha de Ockham não é uma lei lógica, mas uma diretriz filosófica — uma referência útil que é verdadeira em geral, mas não absoluta. Basicamente, ela afirma que não devemos tentar justificar ou explicar a existência de nada além do que é necessário — não devemos tentar complicar demais as coisas ou assumir hipóteses desnecessárias. E, no final das contas, a única coisa necessária é Deus.
Esse pensamento foi parte de uma virada no pensamento ocidental. Enquanto filósofos anteriores, como Tomás de Aquino, acreditavam que a teologia poderia ser determinada pela razão, João Duns Scotus e, mais tarde, Guilherme de Ockham discordavam. A filosofia, as ciências naturais e outros estudos eram bem servidos pela razão, mas Deus não é definido nem confinado pela razão. Ockham e seus seguidores acreditavam na Teoria do Comando Divino, que afirma que uma regra é boa se Deus a estabelece. A “bondade” e a “moralidade” são determinadas pelo que Deus ordena, não por qualquer qualidade intrínseca que a regra possua ou pelo resultado de seguir a regra. É um resultado feliz da natureza de Deus que as regras que Ele estabelece sejam para o nosso benefício.
Talvez devido ao seu convívio com o Papa João XXII, Ockham também rejeitou a autoridade papal ou conciliar como palavra final em matéria de teologia e ética. Para Ockham, a única fonte inabalável da verdade de Deus eram as Escrituras. No que diz respeito à salvação, ele seguia a linha católica de que a salvação é resultado da virtude e do mérito, mas que as nossas obras meritórias dependem de uma graça divina.
O apreço de Ockham pela lógica e pela filosofia foi subjugado pela sua teologia. Ele acreditava que a teologia era servida pela lógica e pela academia no mundo acadêmico, mas que a pessoa mais simples poderia ser inspirada pelo Espírito Santo para compreender e comunicar verdades espirituais. A sua corajosa oposição ao papa e a sua brilhante apresentação de teorias filosóficas tiveram um efeito significativo na Idade Média e além.