Pergunta
Quem foi Filo de Alexandria?
Resposta
Filo de Alexandria, também conhecido como Filo Judaeus, foi um filósofo do século I que nasceu entre 15 e 30 a.C. em Alexandria, no Egito. Membro da diáspora judaica, ele foi criado com uma educação judaica e grega, o que lhe conferiu um status notável em uma cidade não judaica como Alexandria. A tradição bíblica diz que o sobrinho de Filo, Marcos, casou-se com Berenice, filha de Herodes Agripa I (Atos 25:13, 23; 26:30).
Em sua obra A Vida Contemplativa, Filo menciona o seu envolvimento com uma seita judaica monástica no Lago Mareotis. No segundo fragmento de Sobre a Providência, Filo comenta que estava na "cidade da Síria, à beira-mar, chamada Ascalom. Eu estava lá, na época em que estava em minha jornada rumo ao templo de minha terra natal com o propósito de oferecer orações e sacrifícios nele". Isso ocorreu antes de outro episódio importante na vida de Filo, o encontro com o imperador romano Calígula (às vezes conhecido apenas como Gaio) em 39 d.C. (Contra Flaco e A Embaixada a Gaio). Isso ocorreu porque ele foi escolhido por uma embaixada judaica para confrontar o imperador após Calígula ter introduzido suas estátuas nas sinagogas judaicas.
Em Antiguidades Judaicas (18.8.1), de Josefo, o renomado historiador judeu observa que “Filo, o chefe da embaixada judaica, um homem eminente em todos os aspectos, irmão de Alexandre, o alabarca, e versado em filosofia, estava pronto para se defender contra essas acusações; mas Gaio o impediu e ordenou que se retirasse; ele também estava tão furioso que parecia claramente que estava prestes a causar-lhes algum grande mal. Assim, Filo, sendo assim afrontado, saiu e disse aos judeus que estavam ao seu redor que eles deveriam ter bom ânimo, pois as palavras de Gaio realmente demonstravam raiva contra eles, mas, na realidade, já haviam colocado Deus contra ele mesmo”. Rumores posteriores dizem que Filo se encontrou com o apóstolo Pedro (História Eclesiástica de Eusébio, Livro II, Capítulo XVII), enquanto comentaristas cristãos como Jerônimo, Cassiodoro e Isidoro de Sevilha acreditavam que o misterioso autor do apócrifo A Sabedoria de Salomão poderia ter sido Filo. Mas essa teoria é pouco mais do que especulação. Apesar de haver muitas informações sobre a vida de Filo, parece não haver informações sobre a sua morte (que a tradição sugere ter ocorrido em 50 d.C.), então só podemos especular que foi uma morte natural ou pelas mãos de Roma.
Foi durante os primeiros anos de Filo que seu interesse e conhecimento do pensamento estoico e platônico cresceram e começaram a construir, segundo ele, uma compreensão mais clara da Septuaginta (a tradução grega da Bíblia hebraica). Filo acreditava que era uma história de seu povo e de Deus que exigia do leitor uma interpretação alegórica. A filosofia era um aspecto importante da linha de pensamento de Filo, tornando-se uma ferramenta com a qual ele estabeleceu uma interpretação mais clara da teologia da qual ele e seus ancestrais faziam parte há vários séculos. Durante uma leitura alegórica da Septuaginta, a interpretação fundamental de Filo era que as Escrituras Hebraicas e a filosofia grega não eram apenas compatíveis, mas revelavam a superioridade da ética judaica. Filo não acreditava que todas as histórias da Septuaginta fossem literalmente reais, mas sim construídas da mesma maneira que textos gregos como A Ilíada e A Odisseia.
Como Filo escreveu vários livros, podemos formular várias doutrinas importantes que emergem do conjunto de sua obra. Uma delas seria a doutrina de Moisés, na qual fica evidente que Filo considera Moisés não apenas uma figura histórica real que escreveu os cinco primeiros livros do Antigo Testamento, mas também uma figura celestial devido ao seu papel na distribuição da Lei ao povo judeu diretamente de Deus. Filo escreveu bastante sobre Moisés e o interpretou como o filósofo supremo, do qual toda a filosofia, em particular a grega, se originou. Outra seria a doutrina da Criação, na qual Filo reforça o criacionismo bíblico em um contexto grego. Filo plantou as sementes do que mais tarde se tornaria o conceito de criação ex nihilo, um conceito implicitamente declarado em Hebreus 11:3. Depois, havia a doutrina do logos.
Ao interpretar a forma como Deus se expressa em Gênesis 1 (em particular ao usar "nós" em Gênesis 1:26) e antecipando João 1, onde se menciona a "Palavra" (logos em grego), Filo é enfático ao afirmar que a criação foi realizada pelo logos, que, embora seja parte do ser de Deus, é individualista. Embora sua conceituada ideia do logos não fosse inteiramente nova, Filo personificou o termo. Filo acreditava que o logos tornava Deus conhecido, conforme citado em Perguntas em Êxodo 25.22. A doutrina do homem também é evidente. Filo não era avesso ao dualismo e à ideia de que as naturezas material e imaterial do homem eram conclusivas (como também acreditava Platão) e que, por meio de Deus, essa união seria pacífica e intencional. Isso também reforça a conclusão de que, como a serpente no Éden corrompeu o físico, o foco da humanidade deveria ser o relacionamento espiritual (e intelectual) com Deus.
É um tanto difícil avaliar a importância de Filo no contexto contemporâneo, pois hoje em dia poucos cristãos tradicionais já ouviram falar dele. Talvez a maior contribuição de Filo para a teologia cristã, além de ser um proeminente estudioso bíblico judeu no Ocidente emergente, seja o fato de ele ter sido um dos primeiros a iniciar uma forte leitura alegórica das Escrituras. Embora nem toda a Escritura deva ser lida dessa maneira, há uma alegoria clara em muitos livros do Antigo e do Novo Testamento (de Daniel ao Apocalipse), e Filo foi um dos primeiros a enfatizar essa abordagem e a ter cautela em ler tudo literalmente. Essa técnica de exegese era única para a época, e Filo pode ser considerado um dos primeiros comentaristas da Bíblia da história. De fato, a sua abordagem alegórica das Escrituras influenciou posteriormente teólogos cristãos como Clemente, Orígenes e Dídimo, o Cego. Suas leituras alegóricas do Antigo Testamento prepararam o terreno para que teólogos futuros considerassem leituras não literais dos textos e, embora o cristianismo atual possa contestar algumas das interpretações de Filo, a sua abordagem destacou a natureza implícita dos textos bíblicos e ajudou a pioneirar a crítica bíblica.
Em sua obra A Vida Contemplativa, Filo menciona o seu envolvimento com uma seita judaica monástica no Lago Mareotis. No segundo fragmento de Sobre a Providência, Filo comenta que estava na "cidade da Síria, à beira-mar, chamada Ascalom. Eu estava lá, na época em que estava em minha jornada rumo ao templo de minha terra natal com o propósito de oferecer orações e sacrifícios nele". Isso ocorreu antes de outro episódio importante na vida de Filo, o encontro com o imperador romano Calígula (às vezes conhecido apenas como Gaio) em 39 d.C. (Contra Flaco e A Embaixada a Gaio). Isso ocorreu porque ele foi escolhido por uma embaixada judaica para confrontar o imperador após Calígula ter introduzido suas estátuas nas sinagogas judaicas.
Em Antiguidades Judaicas (18.8.1), de Josefo, o renomado historiador judeu observa que “Filo, o chefe da embaixada judaica, um homem eminente em todos os aspectos, irmão de Alexandre, o alabarca, e versado em filosofia, estava pronto para se defender contra essas acusações; mas Gaio o impediu e ordenou que se retirasse; ele também estava tão furioso que parecia claramente que estava prestes a causar-lhes algum grande mal. Assim, Filo, sendo assim afrontado, saiu e disse aos judeus que estavam ao seu redor que eles deveriam ter bom ânimo, pois as palavras de Gaio realmente demonstravam raiva contra eles, mas, na realidade, já haviam colocado Deus contra ele mesmo”. Rumores posteriores dizem que Filo se encontrou com o apóstolo Pedro (História Eclesiástica de Eusébio, Livro II, Capítulo XVII), enquanto comentaristas cristãos como Jerônimo, Cassiodoro e Isidoro de Sevilha acreditavam que o misterioso autor do apócrifo A Sabedoria de Salomão poderia ter sido Filo. Mas essa teoria é pouco mais do que especulação. Apesar de haver muitas informações sobre a vida de Filo, parece não haver informações sobre a sua morte (que a tradição sugere ter ocorrido em 50 d.C.), então só podemos especular que foi uma morte natural ou pelas mãos de Roma.
Foi durante os primeiros anos de Filo que seu interesse e conhecimento do pensamento estoico e platônico cresceram e começaram a construir, segundo ele, uma compreensão mais clara da Septuaginta (a tradução grega da Bíblia hebraica). Filo acreditava que era uma história de seu povo e de Deus que exigia do leitor uma interpretação alegórica. A filosofia era um aspecto importante da linha de pensamento de Filo, tornando-se uma ferramenta com a qual ele estabeleceu uma interpretação mais clara da teologia da qual ele e seus ancestrais faziam parte há vários séculos. Durante uma leitura alegórica da Septuaginta, a interpretação fundamental de Filo era que as Escrituras Hebraicas e a filosofia grega não eram apenas compatíveis, mas revelavam a superioridade da ética judaica. Filo não acreditava que todas as histórias da Septuaginta fossem literalmente reais, mas sim construídas da mesma maneira que textos gregos como A Ilíada e A Odisseia.
Como Filo escreveu vários livros, podemos formular várias doutrinas importantes que emergem do conjunto de sua obra. Uma delas seria a doutrina de Moisés, na qual fica evidente que Filo considera Moisés não apenas uma figura histórica real que escreveu os cinco primeiros livros do Antigo Testamento, mas também uma figura celestial devido ao seu papel na distribuição da Lei ao povo judeu diretamente de Deus. Filo escreveu bastante sobre Moisés e o interpretou como o filósofo supremo, do qual toda a filosofia, em particular a grega, se originou. Outra seria a doutrina da Criação, na qual Filo reforça o criacionismo bíblico em um contexto grego. Filo plantou as sementes do que mais tarde se tornaria o conceito de criação ex nihilo, um conceito implicitamente declarado em Hebreus 11:3. Depois, havia a doutrina do logos.
Ao interpretar a forma como Deus se expressa em Gênesis 1 (em particular ao usar "nós" em Gênesis 1:26) e antecipando João 1, onde se menciona a "Palavra" (logos em grego), Filo é enfático ao afirmar que a criação foi realizada pelo logos, que, embora seja parte do ser de Deus, é individualista. Embora sua conceituada ideia do logos não fosse inteiramente nova, Filo personificou o termo. Filo acreditava que o logos tornava Deus conhecido, conforme citado em Perguntas em Êxodo 25.22. A doutrina do homem também é evidente. Filo não era avesso ao dualismo e à ideia de que as naturezas material e imaterial do homem eram conclusivas (como também acreditava Platão) e que, por meio de Deus, essa união seria pacífica e intencional. Isso também reforça a conclusão de que, como a serpente no Éden corrompeu o físico, o foco da humanidade deveria ser o relacionamento espiritual (e intelectual) com Deus.
É um tanto difícil avaliar a importância de Filo no contexto contemporâneo, pois hoje em dia poucos cristãos tradicionais já ouviram falar dele. Talvez a maior contribuição de Filo para a teologia cristã, além de ser um proeminente estudioso bíblico judeu no Ocidente emergente, seja o fato de ele ter sido um dos primeiros a iniciar uma forte leitura alegórica das Escrituras. Embora nem toda a Escritura deva ser lida dessa maneira, há uma alegoria clara em muitos livros do Antigo e do Novo Testamento (de Daniel ao Apocalipse), e Filo foi um dos primeiros a enfatizar essa abordagem e a ter cautela em ler tudo literalmente. Essa técnica de exegese era única para a época, e Filo pode ser considerado um dos primeiros comentaristas da Bíblia da história. De fato, a sua abordagem alegórica das Escrituras influenciou posteriormente teólogos cristãos como Clemente, Orígenes e Dídimo, o Cego. Suas leituras alegóricas do Antigo Testamento prepararam o terreno para que teólogos futuros considerassem leituras não literais dos textos e, embora o cristianismo atual possa contestar algumas das interpretações de Filo, a sua abordagem destacou a natureza implícita dos textos bíblicos e ajudou a pioneirar a crítica bíblica.