Pergunta
Quem foi Pedro Abelardo?
Resposta
Pedro Abelardo (1079–1142) foi um influente filósofo, escritor, professor e abade da Idade Média. Sua inteligência era elogiada, mas sua abordagem pouco ortodoxa da teologia e suas críticas a muitos de seus contemporâneos o mantinham em constante controvérsia.
Pedro Abelardo (ou Abailard) nasceu perto de Nantes, na Bretanha (na atual França), filho de um cavaleiro. Abelardo renunciou à sua herança e à sua própria oportunidade de se tornar cavaleiro para se dedicar ao estudo da filosofia e, mais tarde, da teologia e da retórica. Ao longo da sua formação, Abelardo frequentemente se viu em desacordo com os seus professores, com alguns dos quais teve divergências significativas.
Em Paris, Pedro Abelardo começou a lecionar em algumas escolas e tornou-se conhecido como um erudito eloquente e filósofo brilhante. Estudantes de toda a Europa procuravam suas aulas. Por sua própria admissão, Abelardo tornou-se vaidoso e orgulhoso durante seu mandato como professor, e passou a se considerar o único filósofo "invicto" do mundo, tendo demonstrado publicamente as falácias dos outros eruditos de sua época.
No auge de sua fama, Pedro Abelardo se apaixonou. Heloísa era sobrinha de um clérigo da Catedral de Notre Dame, e Abelardo tornou-se seu tutor particular e, eventualmente, seu amante. O relacionamento deles estava condenado desde o início, pois Abelardo tinha planos de se tornar padre, e o tio de Heloísa desaprovava, para dizer o mínimo. Quando Heloísa ficou grávida, ela deixou Paris até o nascimento do filho. Ao retornar, ela e Abelardo se casaram secretamente, mas a união enfureceu ainda mais a família de Heloísa, e ela fugiu para um convento nos arredores de Paris. Em um ato de vingança brutal, o tio de Heloísa e alguns outros homens invadiram a casa de Abelardo uma noite e o castraram. Após o ataque, Abelardo deixou o magistério e tornou-se monge beneditino na abadia real de Saint-Denis, perto de Paris. Heloísa, ainda adolescente, tornou-se freira.
No mosteiro, Pedro Abelardo escreveu Theologia, uma coleção de suas palestras teológicas; e Sic et Non ("A favor e contra"), uma compilação de 158 afirmações aparentemente contraditórias dos escritos de líderes religiosos. Mais uma vez, Abelardo se viu envolvido em conflitos; em 1121, foi acusado de sabelianismo por um conselho eclesiástico local, obrigado a queimar seu livro Theologia, forçado a recitar o Credo Atanasiano e mantido em prisão domiciliar em Soissons. Após sua libertação, Abelardo tentou levar uma vida de eremita, mas os estudantes continuavam a procurá-lo para ouvir suas aulas no deserto. Em 1125, ele se tornou abade da Abadia de St. Gildas de Rhuys, na costa da Baixa Bretanha. Heloísa, por sua vez, tornou-se abadessa de uma comunidade religiosa fundada pelo próprio Abelardo. Heloísa e Abelardo iniciaram uma correspondência que se tornou famosa.
Os monges de St. Gildas de Rhuys consideravam Pedro Abelardo um abade excessivamente rigoroso e, após dez anos, conseguiram afastá-lo. Abelardo retornou brevemente a Paris, onde retomou suas atividades de professor em 1136. Lá, Abelardo entrou em conflito com Bernardo de Clairvaux, um monge de grande influência. Bernardo ensinava uma fé mística e inquestionável, enquanto Abelardo ensinava uma fé racional misturada com a lógica aristotélica, de modo que um conflito era inevitável. Bernardo condenou os escritos de Abelardo perante um concílio de bispos. Abelardo apelou ao papa e estava a caminho de Roma quando recebeu a notícia de que o papa Inocêncio II havia tomado o partido de Bernardo e mantido a censura dos bispos.
Pedro Abelardo passou os últimos anos de sua vida como monge em Saône-et-Loire, França, e lecionou na escola do Mosteiro de Cluny. Ele faleceu em 1142; Heloísa faleceu em 1164 e foi enterrada ao lado dele.
O principal legado de Pedro Abelardo são suas contribuições para a filosofia, a ética e a teologia. Seu trabalho em dialética (o estudo da lógica, da filosofia da linguagem e da metafísica) inclui Dialectica, que apresentou uma abordagem inovadora à lógica e ajudou a introduzir Aristóteles aos pensadores com inclinação teológica. Muitos consideram Abelardo o maior lógico da Idade Média.
A posição de Abelardo sobre ética, contida em Ethica, era que as ações humanas não são boas nem ruins em si mesmas; o que torna algo pecaminoso é a intenção errada por trás da ação. Assim, exceto Deus, ninguém pode categorizar objetivamente qualquer ação como certa ou errada. Essa visão pode ser vista como uma tentativa de Abelardo de justificar o seu caso com Hélise — se suas intenções eram corretas, então o seu caso com a sua aluna não pode ser considerado errado.
Em suas obras teológicas, Abelardo dedicou muito tempo à análise da Trindade do ponto de vista filosófico, e estava continuamente reescrevendo e revisando para atualizar suas anotações de aula e, após a sua censura pela igreja, torná-las mais conformes com a ortodoxia. Abelardo ensinava que o propósito da morte de Cristo não era satisfazer a justiça de Deus ou apaziguar a ira de Deus; ao contrário, Cristo morreu para demonstrar o amor de Deus e nos induzir a amar a Deus e nos tornarmos pessoas melhores em troca. Essa doutrina não bíblica é agora chamada de teoria da influência moral da expiação. Além de seus tratados teológicos diretos, Abelardo escreveu comentários sobre Romanos, a Oração do Senhor, o Credo dos Apóstolos e Gênesis 1-2. A história de sua vida é contada na autobiografia Historia Calamitatum (“História das Minhas Aflições”), e ele também escreveu poesia, compôs a letra e a música de mais de cem hinos e canções de amor e, é claro, escreveu cartas para Heloísa.
Pedro Abelardo era um homem altamente talentoso, com um magnetismo natural e uma inteligência brilhante. Seus ensinamentos definiram o curso do pensamento filosófico durante o restante da Idade Média. Infelizmente, “o conhecimento leva ao orgulho” (1 Coríntios 8:1). O orgulho de Abelardo foi a sua ruína, e a sua teologia era questionável. Seus conflitos com a Igreja Católica não se baseavam tanto na teologia ou na prática, mas na filosofia e no lugar que a razão humana ocupa na discussão de questões teológicas.
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