Pergunta
O que é o movimento Keswick, e ele é bíblico?
Resposta
O movimento Keswick, também chamado de movimento Higher Life (Vida Superior), é um movimento teológico que se originou na Inglaterra no início do século XIX. Ele foi fortemente influenciado pelos ensinamentos de John Wesley, John William Fletcher e Adam Clarke. Desde 1875, os promotores organizam a Convenção anual de Keswick. Vários líderes cristãos estiveram envolvidos na Convenção de Keswick ao longo dos anos, incluindo os missionários Hudson Taylor e Amy Carmichael, o escritor devocional Oswald Chambers e o evangelista Billy Graham.
Essencialmente, a teologia de Keswick ensina que a vida cristã consiste em duas crises primárias (ou pontos de virada principais): justificação e santificação, ambas ocorrendo em momentos diferentes na vida do crente. Após a salvação, a pessoa precisa ter outro encontro com o Espírito; caso contrário, ela não progredirá para a santidade ou para as coisas "mais profundas" de Deus. Esse segundo encontro com o Espírito, na terminologia de Keswick, é chamado de "inteira santificação", "a segunda bênção" ou "o segundo toque". Essa ênfase em uma segunda experiência pós-salvação corresponde à ideia pentecostal do "batismo" do Espírito. Alguns professores de Keswick diriam até mesmo que a perfeição sem pecado é possível depois que a pessoa recebe a "segunda bênção".
Embora seja verdade que tanto a justificação (ou seja, ser salvo) quanto a santificação (ou seja, tornar-se mais parecido com Cristo) sejam aspectos vitais da vida cristã, enfatizar demais a distinção entre elas tende a produzir duas "classes" diferentes de cristãos - aqueles que não estão sendo santificados e aqueles que estão sendo santificados. Além disso, de acordo com a teologia de Keswick, podemos decidir a qual campo pertencemos, e o início da santificação é algo que depende de nós depois de sermos salvos.
A tendência ao erro teológico resultante da ênfase excessiva em um lado de um debate em relação ao outro foi demonstrada inúmeras vezes ao longo da história da igreja. Por exemplo, o conhecido debate entre calvinistas e arminianos é frequentemente visto (de forma um tanto imprecisa) como um "conflito" entre a soberania de Deus e o livre-arbítrio autônomo do homem. Muitos dos dois lados desse debate têm a tendência de enfatizar demais um lado desse "conflito", excluindo o outro. Os que enfatizam a soberania de Deus tendem a minimizar a vontade humana, enquanto os que enfatizam a capacidade de escolha do homem acabam sobrecarregando a si mesmos e aos outros com a responsabilidade de se comportar perfeitamente diante do Senhor. Na realidade, tanto a soberania de Deus quanto a volição do homem devem ser mantidas em tensão uma com a outra, porque ambas são ensinadas nas Escrituras.
Da mesma forma, os teólogos de Keswick levam uma distinção muito real e bíblica entre justificação e santificação e a levam longe demais. As Escrituras nos dizem que todos os que são salvos (justificados) também estão sendo santificados. Deus promete terminar a obra que começou em nós (Filipenses 1:6).
"Agora, porém, libertados do pecado, transformados em servos de Deus, o fruto que vocês colhem é para a santificação. E o fim, neste caso, é a vida eterna" (Romanos 6:22). Fomos libertados do pecado pelo sacrifício de Cristo na cruz, mas nossa liberdade deve levar à santidade (santificação), não a mais pecado. Em vez disso, Paulo nos diz que devemos "considerar-nos mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus" (Romanos 6:11). O quadro que vemos pintado nesses versículos é que é impossível para o crente persistir no pecado, uma vez que ele ou ela tenha realmente entrado em um relacionamento com Cristo. A teologia de Keswick diz que alguém poderia ser um cristão genuíno e ainda dizer algo como: "Fui justificado, mas não estou sendo santificado, porque não vejo a necessidade de sê-lo agora. Sou um cristão, com certeza; só não sou tão dedicado quanto os outros". É claro que as Escrituras nos dizem que essa atitude é realmente uma evidência de que a pessoa que está falando não é um crente (1 João 2:3-4). Como resultado, a teologia de Keswick pode dar uma falsa garantia de salvação àqueles que se recusam a se submeter à Palavra de Deus, mas ainda querem se considerar verdadeiramente salvos.
A santificação é um processo longo, gradual e, às vezes, tortuoso, e é algo que todos os crentes experimentarão, não apenas aqueles que têm um "segundo toque" do Espírito. O movimento de Keswick tem alguns pontos louváveis - uma ênfase no senhorio de Cristo e na santidade pessoal, no discipulado e na promoção da atividade missionária. E alguns esforços evangelísticos históricos tiveram início nas Convenções de Keswick. No entanto, a insistência da teologia de Keswick em uma "segunda bênção", sua hierarquia de cristãos "santificados" versus aqueles que são "apenas justificados" e sua inclinação para a doutrina antibíblica da santificação completa são motivos de preocupação.
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O que é o movimento Keswick, e ele é bíblico?
