Pergunta
Onde Jesus Cristo aparece no Êxodo?
Resposta
O Êxodo é uma história de redenção. Ela começa com o povo de Israel escravizado sob o domínio do Faraó no Egito, antes de Deus chamar Moisés para enfrentá-lo e libertar o Seu povo. No entanto, mais de mil anos depois, Jesus Cristo ensinou que a história era sobre Ele: “São estas as palavras que eu lhes falei, estando ainda com vocês: era necessário que se cumprisse tudo o que está escrito a respeito de mim na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos” (Lucas 24:44). Lido dessa maneira, o Êxodo — o segundo livro da Lei de Moisés — aponta para Jesus principalmente por meio da tipologia, embora também contenha importantes cristofanias.
A primeira grande prefiguração de Jesus no Êxodo é uma cristofania — uma aparição divina de Cristo antes de seu nascimento físico. Muitas cristofanias envolvem o Anjo do Senhor, como na história da sarça ardente. Quando Moisés estava no Monte Horebe, “o Anjo do Senhor lhe apareceu numa chama de fogo, no meio de uma sarça. Moisés olhou, e eis que a sarça estava em chamas, mas não se consumia” (Êxodo 3:2). Quando Moisés se aproximou, “Deus o chamou de dentro da sarça”, identificando-Se como o “Eu sou” (Êxodo 3:4, 14). Mais tarde, Jesus se referiu a Si mesmo por esse nome, identificando-Se com o Anjo (João 8:58).
O Anjo — termo que significa "mensageiro" — é distinguido de Deus (v. 2), mas logo em seguida é identificado como Deus (v. 4). Isso sugere que o Anjo não é Deus Pai, mas Deus Filho. A ordem dada pelo mensageiro — "Tire as sandálias dos pés, porque o lugar em que você está é terra santa" — confirma a Sua divindade (Êxodo 3:5). Por meio do fogo, o Anjo torna Deus visível e conhecido. Isso antecipa o fato de Jesus tornar o Pai visível e conhecido (João 1:18; 14:9). Mais adiante, em Êxodo, o Anjo conduz Israel à Terra Prometida (Êxodo 14:19; 23:20; Judas 1:5).
Outra maneira proeminente pela qual Êxodo aponta para Jesus é por meio do cordeiro pascal, que é um tipo de Cristo. Um tipo é uma pessoa, um lugar ou um evento que prenuncia uma parte futura do plano de Deus. Na noite da saída de Israel do Egito, Deus instruiu cada família a sacrificar um cordeiro sem defeito e espalhar seu sangue nos batentes das portas. Mais tarde naquela noite, quando Deus julgou os egípcios, Ele viu o sangue e “passou por cima” dessas casas (Êxodo 12:13). Assim, o sangue de um cordeiro inocente salvou as pessoas do julgamento.
O cordeiro pascal é uma imagem da redenção dos pecadores por Jesus. No Novo Testamento, Jesus, que era sem pecado (ou seja, sem defeito), é referido como um cordeiro de sacrifício, como quando João Batista diz que Ele é “o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo” (João 1:29). Além disso, na crucificação, os soldados não quebraram os ossos de Jesus, cumprindo a regra da Páscoa de que nenhum osso do cordeiro fosse quebrado (João 19:36; Êxodo 12:46). Pedro também se refere a Jesus como “um cordeiro sem defeito e sem mácula” (1 Pedro 1:19). Paulo também torna essa conexão explícita quando escreve: “Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi sacrificado” (1 Coríntios 5:7).
No deserto, Deus providenciou alimento e água para Israel — ambos são tipos de Cristo. Quando Deus providenciou o maná, Ele disse a Moisés: “Eis que farei chover do céu pão para vocês” (Êxodo 16:4). Jesus deu a entender que o maná apontava para Ele: “Eu sou o pão da vida” (João 6:32–35). Mais tarde, quando os israelitas ficaram com sede, Deus lhes deu água de uma rocha (Êxodo 17:1–7). Paulo apresenta a rocha como um tipo: “... e beberam da mesma bebida espiritual. Porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia; e a pedra era Cristo” (1 Coríntios 10:4).
Mais tarde, quando Deus estabeleceu a Sua aliança com Israel, Moisés aspergiu o povo com sangue (Êxodo 24:8). Os líderes de Israel então comeram e beberam na presença de Deus (Êxodo 24:9–11). Da mesma forma, Jesus deu a Seus discípulos pão e vinho — símbolos de Sua carne e Seu sangue — dizendo: "... porque isto é o meu sangue, o sangue da aliança, derramado em favor de muitos, para remissão de pecados" (Mateus 26:28). Jesus se referiu à sua morte como o estabelecimento da nova aliança (Jeremias 31,31–34; 1 Coríntios 11,23–25). Além disso, a Epístola aos Hebreus apresenta Jesus como o mediador da nova aliança, estabelecida não com sangue de animais, mas com o Seu próprio sangue (Hebreus 9:15–28).
A segunda metade de Êxodo descreve as instruções e a construção do tabernáculo — um santuário portátil onde Deus habitaria entre o seu povo (Êxodo 25:8). Essa habitação alcançou o seu cumprimento em Jesus: “E o Verbo se fez carne e habitou entre nós” (João 1:14). A palavra grega traduzida como “habitou” significa literalmente “tabernaclar”. Assim, João apresenta Jesus como Deus em carne, habitando entre o Seu povo.
De maneira mais ampla, Moisés antecipa Jesus como libertador, mediador e intercessor. Dessa forma, Jesus é o “novo Moisés” (Mateus 2:13–23). Além disso, o Êxodo, de maneira geral, prenuncia a redenção de Jesus por meio do julgamento (Romanos 6:15–18), e os utensílios do tabernáculo, o sacerdócio e o sistema de sacrifícios apontam amplamente para Jesus, que os cumpre como o verdadeiro Sumo Sacerdote e sacrifício definitivo (Hebreus 9).
Curiosamente, o Êxodo praticamente não contém nenhuma profecia direta sobre Jesus, embora alguns vejam indícios dEle como Redentor e Rei no cântico de libertação de Moisés e Miriã (Êxodo 15:13, 18).
Jesus não apenas leu o Êxodo, mas também participou dos eventos nele descritos mais de mil anos antes de Seu nascimento. É por isso que Ele pôde dizer: “Porque, se vocês, de fato, cressem em Moisés, também creriam em mim; pois ele escreveu a meu respeito” (João 5:46). O mesmo Deus que libertou os israelitas da escravidão no Egito liberta as pessoas da escravidão do pecado hoje, por meio do evangelho de Jesus Cristo (João 8:34–36).
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