Pergunta
O que é o Credo do Imigrante?
Resposta
“O Credo do Imigrante” reformula a teologia cristã para destacar certas visões sobre imigração. O credo usa uma linguagem semelhante à de outras famosas declarações de fé, como o Credo dos Apóstolos. Ele conecta aspectos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento a temas como migrantes, estrangeiros e diversidade. No entanto, o Credo do Imigrante deturpa drasticamente muitas dessas ideias. O novo credo surgiu vários anos antes de ser incluído em publicações e cultos da Igreja Presbiteriana (USA) e da Igreja Evangélica Luterana na América. Ele serve principalmente como um meio de expressar apoio a visões políticas progressistas sobre esses temas.
Abaixo está o texto do Credo do Imigrante, juntamente com observações sobre sua relação com o ensino bíblico:
“Creio em Deus Todo-Poderoso, que guiou o povo no exílio e no êxodo, o Deus de José no Egito e de Daniel na Babilônia, o Deus dos estrangeiros e imigrantes.”
Isso é bastante bíblico. No Antigo Testamento, Deus frequentemente lembrava Israel de ser bondoso com refugiados, migrantes, viajantes e outros deslocados de suas terras natais (Êxodo 23:9; Levítico 19:33). José (Gênesis 37:28) e Daniel (Daniel 1:3–4, 6) estão entre aqueles que foram removidos à força de suas famílias e pátrias e submetidos à opressão. O Senhor se importa profundamente com o “outro”, os não nativos e aqueles separados de suas famílias.
“Creio em Jesus Cristo, um galileu deslocado, que nasceu longe de seu povo e de sua casa...”
Jesus não foi “deslocado” da Galileia, nem nasceu “longe de seu povo” em qualquer sentido significativo. Sua família era de Nazaré (Mateus 21:11; Lucas 1:26–27), cerca de uma semana de caminhada de Belém. Essa cidade estava associada à linhagem de José através de Davi (Lucas 2:4; Miqueias 5:2). A família se movia livremente entre Belém e Jerusalém e retornou a Nazaré durante a maior parte da infância de Jesus.
“...que fugiu de seu país com seus pais quando sua vida estava em perigo...”
A família de Jesus não fugiu de um estado soberano para outro. Judeia e Egito eram províncias vizinhas do mesmo governo romano. Maria e José estavam fugindo do alcance de um poder regional, então foram apenas para fora da área de autoridade daquele governante. Aqui, o credo faz paralelo com alegações incorretas de que Jesus era um “refugiado”, conforme definido pelos termos políticos modernos. Especialmente relevante para o modo como essa história é usada hoje é o fato de que nenhum aspecto das viagens de Jesus violou leis locais ou romanas.
“...e, retornando ao seu próprio país, sofreu a opressão do tirano Pôncio Pilatos, servo de um poder estrangeiro; foi então perseguido, espancado e finalmente torturado, acusado e condenado injustamente à morte.”
O sofrimento e a morte de Cristo certamente foram injustos e cheios de perseguição. Porém, as interações de Pilatos com Jesus não tinham nada a ver com o status migratório de Jesus. Jesus não era nem migrante nem refugiado, e essa ideia não foi mencionada em Seus julgamentos. O contexto da declaração do credo sugere que o sofrimento de Jesus foi motivado por fatores raciais ou étnicos, em vez de questões religiosas e políticas (Mateus 27:24–26; Marcos 15:9–15).
“Mas, no terceiro dia, esse Jesus desprezado ressuscitou dos mortos, não como estrangeiro, mas para nos oferecer cidadania no céu.”
Nada sobre a morte, sepultamento ou ressurreição de Cristo envolveu Ele ser “estrangeiro”. Ele viveu e pregou ao seu próprio povo em sua própria terra. Foi crucificado a pedido de seu próprio povo. Depois de ressuscitar, apareceu ao seu próprio povo em sua própria terra.
“Creio no Espírito Santo, o imigrante eterno do reino de Deus entre nós, que fala todas as línguas, vive em todos os países e reúne todas as raças.”
Descrever o Espírito Santo como um “imigrante eterno” não é apenas enganoso, mas chega perto da heresia. As Escrituras afirmam fortemente que diferenças raciais, étnicas, culturais e linguísticas são irrelevantes para o evangelho (Gálatas 3:28; Atos 10:34–35) e estarão amplamente representadas na eternidade (Apocalipse 7:9). Mas o Espírito Santo não está “se mudando” para a terra nem vivendo separado da Trindade. O Espírito não veio como um bebê indefeso, nem existe como uma entidade marginalizada ou deslocada. Além disso, a terra pertence a Deus (Jó 41:11; Salmo 24:1; Êxodo 9:29), o que significa que o Espírito Santo não entrou no mundo como um visitante estrangeiro.
“Creio que a igreja é o lar seguro para o estrangeiro e para todos os crentes que a constituem, que falam a mesma língua e têm o mesmo propósito.”
Essa formulação é correta se aplicada adequadamente. Como mencionado, a Igreja universal dos crentes consiste em todos os que colocam sua fé em Cristo (1 Coríntios 12:12–13). Isso transcende raça e idioma. Na medida em que os crentes estão unidos em obediência a Cristo, pode-se dizer que compartilham a mesma “linguagem” e propósito (1 Coríntios 1:10).
“Creio que a Comunhão dos Santos começa quando aceitamos a diversidade dos santos.”
Essa declaração é uma heresia evidente. O termo “Comunhão dos Santos” refere-se à salvação compartilhada de todos os crentes ao redor do mundo, passados, presentes e futuros. Fazer parte dessa comunhão significa aceitar o evangelho. Isso não exige concordância com uma visão social específica. Embora unidade e tolerância sejam aspectos importantes da vida cristã saudável, é perigosamente falso sugerir acréscimos ao evangelho (Gálatas 1:8).
“Creio no perdão, que nos torna todos iguais, e na reconciliação, que nos identifica mais do que raça, língua ou nacionalidade. Creio que, na Ressurreição, Deus nos unirá como um só povo, no qual todos são distintos e todos são iguais ao mesmo tempo. Além deste mundo, creio na Vida Eterna, na qual ninguém será imigrante, mas todos serão cidadãos do reino de Deus, que jamais terá fim. Amém.”
Isso é verdadeiro, da forma como está expresso. Como mencionado, a Bíblia fala de crentes redimidos de todas as raças e línguas vivendo eternamente sob o governo benevolente de Deus (Apocalipse 7:9; 21:24–26). Como parte disso, nossos preconceitos e pecados terrenos serão removidos, dando-nos uma perspectiva correta (1 João 3:2; 1 Coríntios 13:12).
Os crentes podem traçar paralelos legítimos entre as experiências de Jesus e as de um imigrante ou refugiado moderno típico. Ele veio a um mundo que o compreendeu mal e o rejeitou (Isaías 53:3). Estava profundamente ligado aos marginalizados sociais (Marcos 2:16) e identificava-se mais com eles do que com as elites (Marcos 2:17; Mateus 21:31–32). Da mesma forma, Paulo fala de nossa inclusão no reino de Deus como se fôssemos estrangeiros integrados em uma nova nação (Efésios 2:12, 18–19). Os crentes também podem refletir sobre as experiências de Jesus ao considerar nossa obrigação de cuidar dos desfavorecidos e deslocados (Mateus 25:34–36).
No entanto, o “Credo do Imigrante” vai muito além dos princípios bíblicos. Ele não explica as experiências de Jesus; ele as reinventa com um foco inadequado em uma determinada visão sociopolítica. Embora contenha pontos válidos e não seja tão descaradamente desconectado da verdade bíblica quanto o “Credo Sparkle”, o Credo do Imigrante não é uma expressão biblicamente saudável de fé ou doutrina.
English
O que é o Credo do Imigrante?
