Pergunta
O que foi o Colóquio de Marburgo? O que foram os Artigos de Marburgo?
Resposta
Um colóquio, em sentido geral, é simplesmente uma conversa. No entanto, o termo é frequentemente utilizado num sentido mais técnico para designar uma reunião para discutir questões teológicas. O Colóquio de Marburgo foi uma dessas reuniões, realizada em Marburgo, Alemanha, de 1 a 4 de outubro de 1529, entre representantes da Reforma Alemã e da Reforma Suíça. Martinho Lutero, Martinho Bucer e Filipe Melanchthon, da Alemanha, e João Ecolampádio e Ulrich Zwingli, da Suíça, foram os principais apresentadores, mas havia vários observadores e delegados presentes.
Na época do Colóquio de Marburgo, a Igreja e o Estado estavam intimamente ligados. Havia governantes católicos presidindo territórios católicos e havia governantes e territórios protestantes. Embora a Reforma Protestante estivesse em pleno andamento, as forças católicas pareciam estar ganhando poder político e militar. Filipe de Hesse foi o landgrave protestante, ou governante, do território alemão de Hesse, um estado da Alemanha central. Ele considerava que os territórios protestantes na Alemanha e na Suíça deveriam formar uma aliança política para resistir às forças católicas, caso estas tentassem subjugar à força os territórios protestantes. No entanto, os protestantes luteranos desejavam que uma confissão de fé comum fosse a base de qualquer aliança, e havia uma diferença teológica significativa em relação à Eucaristia. Filipe de Hesse convocou o colóquio na tentativa de resolver a questão e alcançar a unidade.
A Igreja Católica Romana ensinava que, por meio de um milagre, o padre transforma os elementos da Eucaristia no corpo e no sangue reais do Senhor, embora eles mantenham sua aparência, sabor e cheiro originais. De acordo com o ensino católico, quando o comungante recebe a Eucaristia, ele ou ela está realmente comendo o corpo de Cristo. Esse ensinamento, conhecido como transubstanciação, foi universalmente rejeitado pelos reformadores. Lutero e os reformadores que o seguiram ensinavam a consubstanciação (embora o termo tenha sido cunhado posteriormente). A consubstanciação é a ideia de que o corpo e o sangue de Cristo estão com os elementos, mas os elementos não se transformam no corpo e no sangue reais de Cristo. Outros reformadores ensinavam que o corpo de Cristo estava espiritualmente presente nos elementos e que o crente é espiritualmente nutrido ao receber os elementos. Zwingli ensinava algo que seria chamado de memorialismo. A Eucaristia (a Ceia do Senhor ou comunhão) é simplesmente um memorial ou um ritual de lembrança. O benefício espiritual não vem dos elementos, mas do ato de lembrar o corpo quebrado e o sangue derramado de Cristo pelos pecados, à medida que os elementos simbólicos são consumidos.
No Colóquio de Marburgo, as posições opostas foram apresentadas e debatidas, e o resultado final foi que não haveria acordo sobre essa questão. No entanto, houve grande concordância em outras questões. Lutero preparou quinze artigos que ambas as partes assinariam. O décimo quinto artigo apresentava muitos pontos de concordância sobre a Eucaristia e também observava o principal ponto sobre o qual não conseguiam chegar a um acordo. O último artigo exortava cada parte a responder à outra com amor cristão.
Estes são os Artigos de Marburgo, assinados em 3 de outubro de 1529:
"Primeiro, que ambos os lados acreditam e defendem unanimemente que existe apenas um Deus verdadeiro e natural, Criador de todas as criaturas, e que esse mesmo Deus é uno em essência e natureza e trino em pessoas, ou seja, Pai, Filho e Espírito Santo, exatamente como foi decidido no Concílio de Niceia e como é cantado e lido no Credo Niceno por toda a Igreja Cristã em todo o mundo.
"Em segundo lugar, acreditamos que nem o Pai nem o Espírito Santo, mas o Filho de Deus Pai, verdadeiro e natural Deus, tornou-se homem pela ação do Espírito Santo, sem a intervenção de semente masculina, nasceu da Virgem Maria, era totalmente humano, com corpo e alma, como qualquer outro homem, mas sem pecado.
"Terceiro, que este mesmo Filho de Deus e de Maria, indivisível em pessoa, Jesus Cristo, foi crucificado por nós, morreu e foi sepultado, ressuscitou dos mortos, ascendeu ao céu, está sentado à direita de Deus, Senhor sobre todas as criaturas, e virá para julgar os vivos e os mortos, etc.
“Em quarto lugar, acreditamos que o pecado original é inato e herdado de Adão, e é o tipo de pecado que condena todos os homens. E se Jesus Cristo não tivesse vindo em nosso auxílio com a sua morte e vida, teríamos que morrer eternamente como resultado disso e não poderíamos receber o reino de Deus e a salvação.
“Quinto, acreditamos que somos salvos desse pecado e de todos os outros pecados, bem como da morte eterna, se acreditarmos no mesmo Filho de Deus, Jesus Cristo, que morreu por nós, etc., e que, sem essa fé, não podemos nos libertar de nenhum pecado por meio de quaisquer obras, posição social ou ordem [religiosa], etc.
“Sexto, que tal fé é um dom de Deus que não podemos conquistar com quaisquer obras ou méritos prévios, nem podemos alcançá-la por nossa própria força, mas o Espírito Santo concede e cria essa fé em nosso coração conforme lhe agrada, quando ouvimos o evangelho ou a palavra de Cristo.
"Sétimo, que tal fé é a nossa justiça diante de Deus, pela qual Deus nos considera e nos trata como justos, piedosos e santos, independentemente de todas as obras e méritos, e por meio da qual Ele nos livra do pecado, da morte e do inferno, nos recebe pela graça e nos salva, por causa de Seu Filho, em quem assim cremos, e assim desfrutamos e participamos da justiça, da vida e de todas as bênçãos de Seu Filho. [Portanto, toda a vida monástica e votos, quando considerados como um auxílio à salvação, são totalmente condenados.]
“A respeito da Palavra Externa: Oitavo, que o Espírito Santo, normalmente, não concede tal fé ou seu dom a ninguém sem que haja pregação ou a palavra oral ou o evangelho de Cristo precedendo, mas que, por meio dessa palavra oral, ele efetua e cria fé onde e em quem lhe agrada (Romanos 10[:14ff.]).
“A respeito do batismo: Nono, que o santo batismo é um sacramento que foi instituído por Deus como um auxílio a tal fé, e porque o mandamento de Deus, ‘Ide, batizai’ [cf. Mateus 28:19], e a promessa de Deus, ‘Quem crer’ [Marcos 16:16], estão ligados a ele, ele não é, portanto, apenas um sinal vazio ou um lema entre os cristãos, mas, sim, um sinal e uma obra de Deus pela qual nossa fé cresce e através da qual somos regenerados para a vida [eterna].
“A respeito das boas obras: Décimo, que tal fé, por meio da ação do Espírito Santo, e pela qual somos considerados e nos tornamos justos e santos, realiza boas obras por meio de nós, a saber, amor ao próximo, oração a Deus e o sofrimento de perseguições de todos os tipos.
“A respeito da confissão: Décimo primeiro, que a confissão ou a busca de aconselhamento do pastor ou vizinho deve ser, de fato, sem restrições e livre. No entanto, é muito útil para as consciências aflitas, perturbadas ou sobrecarregadas com pecados, ou que caíram em erro, especialmente por causa da absolvição ou consolação proporcionada pelo evangelho, que é a verdadeira absolvição.
“A respeito das autoridades governamentais: Décimo segundo, que todas as autoridades governamentais e leis seculares, tribunais e decretos, onde quer que existam, são um estado verdadeiramente bom e não são proibidos, como alguns papistas e anabatistas ensinam e defendem. Pelo contrário, [acreditamos] que um cristão, chamado ou nascido para isso, pode de fato ser salvo pela fé em Cristo, assim como no estado de pai ou mãe, marido ou esposa, etc.
“Décimo terceiro, que o que é chamado de tradição ou ordenanças humanas em assuntos espirituais ou eclesiásticos, desde que não contradigam claramente a palavra de Deus, pode ser livremente mantido ou abolido de acordo com as necessidades das pessoas com quem estamos lidando, a fim de evitar ofensas desnecessárias de todas as formas e servir aos fracos e à paz de todos, etc.
Décimo quarto, que o batismo de crianças é válido e que, por meio dele, elas são recebidas na graça de Deus e na cristandade.
“A respeito do Sacramento do Corpo e Sangue de Cristo: Décimo quinto, todos nós acreditamos e defendemos, a respeito da Ceia de nosso amado Senhor Jesus Cristo, que ambos os tipos devem ser utilizados de acordo com a instituição de Cristo; [também que a missa não é uma obra com a qual se pode garantir a graça para outra pessoa, seja ela viva ou morta;] também que o Sacramento do Altar é um sacramento do verdadeiro corpo e sangue de Jesus Cristo e que a participação espiritual do mesmo corpo e sangue é especialmente necessária para todo cristão. Da mesma forma, que o uso do sacramento, assim como a palavra, foi dado e ordenado por Deus Todo-Poderoso para que as consciências fracas possam, por meio dele, ser estimuladas à fé pelo Espírito Santo. E embora, neste momento, não tenhamos chegado a um acordo sobre se o verdadeiro corpo e sangue de Cristo estão corporalmente presentes no pão e no vinho, cada lado deve demonstrar amor cristão ao outro, na medida em que a consciência o permitir, e ambos os lados devem orar diligentemente a Deus Todo-Poderoso para que, por meio do seu Espírito, ele nos confirme no entendimento correto. Amém.”
[Assinado,]
Martinho Lutero
Justo Jonas
Filipe Melanchthon
André Osiandro
Estêvão Agrícola
João Brenz
João Ecolampádio
Ulrico Zuínglio
Martinho Bucer
Gaspar Hédio
A divisão entre os luteranos e os reformadores suíços existia antes do início do Colóquio de Marburgo e continuou após o seu término. Lutero não se afastou de sua posição de que o significado claro das palavras de Jesus em Mateus 26:26 era que o Seu corpo está, de alguma forma, literalmente presente no pão da comunhão. Zwingli e seus seguidores permaneceram convencidos de que a comunhão é uma lembrança da morte de Cristo e que o Seu corpo real não está presente.
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