Pergunta
Quais são os Trinta e nove artigos e os Quarenta e dois artigos da Igreja da Inglaterra?
Resposta
Os 42 Artigos, que se tornaram os 39 Artigos, são a declaração doutrinária da Igreja da Inglaterra. Esses artigos não foram feitos para ser uma declaração exaustiva da doutrina anglicana, mas para esclarecer pontos de diferença entre a Igreja Anglicana (a Igreja da Inglaterra) e a Igreja Católica Romana, de um lado, e vários grupos protestantes não conformistas, de outro.
O processo de criação dos 39 Artigos começou em 1538 com Thomas Cranmer (arcebispo de Canterbury e líder da Reforma Inglesa), que produziu 13 artigos. No entanto, ainda havia controvérsias a serem resolvidas e questões a serem abordadas, portanto, em 1553, uma lista maior de 42 artigos foi publicada. Antes que ela pudesse ser adotada por todo o clero, o rei Eduardo VI morreu, e sua irmã Maria reuniu a Igreja Anglicana com a Igreja Católica Romana, e o protestantismo foi suprimido. Após a morte de Mary, Elizabeth subiu ao trono e restabeleceu uma Igreja Anglicana independente e o protestantismo. Os 42 Artigos foram novamente levados em consideração e, em 1571, revisados para se tornarem os 39 Artigos. Os 39 Artigos ainda são aceitos pela Igreja Anglicana atualmente, bem como pela Igreja Episcopal nos Estados Unidos (com algumas modificações, conforme observado nos artigos).
A seguir estão os 39 Artigos, conforme encontrados em anglicansonline.org/basics/thirty-nine_articles.html (acessado em 29/11/20). Eles também podem ser encontrados no site da Igreja Anglicana do Canadá. O breve resumo de cada artigo (em itálico) vem de aocinternational.org/what-are-the-39-articles-of-religion (acessado em 29/11/20).
I. Da fé na Santíssima Trindade. Há apenas um Deus vivo e verdadeiro, eterno, sem corpo, partes ou paixões; de infinito poder, sabedoria e bondade; o Criador e Preservador de todas as coisas, tanto visíveis como invisíveis. E na unidade dessa Divindade há três Pessoas, de uma só substância, poder e eternidade: o Pai, o Filho e o Espírito Santo.
Define nossa fé como trinitária, pois acreditamos em uma divindade trina de Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo ou Espírito Santo (veja São Mateus 28:19).
II. Do Verbo ou Filho de Deus, que se fez muito homem. O Filho, que é o Verbo do Pai, gerado desde a eternidade pelo Pai, o próprio e eterno Deus, e de uma só substância com o Pai, assumiu a natureza humana no ventre da bem-aventurada Virgem, de sua substância: de modo que duas naturezas completas e perfeitas, isto é, a Divindade e a Humanidade, foram unidas em uma só Pessoa, para nunca mais serem divididas, da qual é um só Cristo, muito Deus e muito Homem; que verdadeiramente sofreu, foi crucificado, morto e sepultado, para reconciliar o Seu Pai conosco e para ser um sacrifício, não apenas pela culpa original, mas também pelos pecados atuais dos homens.
Fala de Deus, o Filho, como tendo duas naturezas: totalmente homem e totalmente Deus, que nasceu de uma virgem e cuja morte na cruz reconcilia todos os verdadeiros cristãos com o Pai (veja São João 1:14).
III. Da descida de Cristo ao inferno. Assim como Cristo morreu por nós e foi sepultado, também se deve crer que ele desceu ao inferno.
Faz menção ao fato de Cristo ter descido ao "inferno". Embora ainda haja algum debate a respeito de sua verdadeira descida à parte do submundo onde os maus e notórios são mantidos até o Julgamento do Grande Trono Branco, é aceito que ele desceu ao mundo inferior (ver Efésios 4:9).
IV. Da ressurreição de Cristo. Cristo realmente ressuscitou da morte e tomou novamente seu corpo, com carne, ossos e todas as coisas pertencentes à perfeição da natureza do homem; com isso ele ascendeu ao céu e lá se assenta, até que retorne para julgar todos os homens no último dia.
Ensina-nos sobre a ressurreição de Cristo e que Ele voltará e julgará todas as pessoas no último dia. (Veja Apocalipse 22:12.)
V. Do Espírito Santo. O Espírito Santo, procedente do Pai e do Filho, é de uma só substância, majestade e glória, com o Pai e o Filho, Deus eterno.
Defende a inclusão do filioque como encontrado no Credo Niceno, que afirma que o Espírito Santo de fato procede tanto do Pai quanto do Filho (veja São João 14:16, 15:26 e 16:7).
VI. Da suficiência das Sagradas Escrituras para a salvação. A Sagrada Escritura contém todas as coisas necessárias para a salvação: de modo que tudo o que não é lido nela, nem pode ser provado por ela, não deve ser exigido de nenhum homem, para que seja crido como um artigo da Fé, ou seja considerado requisito ou necessário para a salvação. Entendemos por Sagrada Escritura os livros canônicos do Antigo e do Novo Testamento, de cuja autoridade nunca houve dúvida na Igreja.
Sobre os nomes e o número dos livros canônicos
Gênesis
Êxodo
Levítico
Números
Deuteronômio
Josué
Juízes
Rute
O primeiro Livro de Samuel
O segundo Livro de Samuel
O primeiro Livro dos Reis
O segundo Livro dos Reis
O primeiro Livro de Crônicas
O segundo Livro de Crônicas
O primeiro Livro de Esdras*
O Segundo Livro de Esdras*
O Livro de Ester
O Livro de Jó
Os Salmos
Os Provérbios
Eclesiastes ou Pregador
Cânticos, ou Canções de Salomão
Quatro profetas, o maior
Doze profetas a menos
* A Igreja Anglicana do Canadá explica que esses dois livros são Esdras e Neemias.
E os outros livros (como diz Hierome) que a Igreja lê para exemplo de vida e instrução de costumes, mas não os aplica para estabelecer qualquer doutrina; são os seguintes:
O terceiro livro de Esdras
O quarto livro de Esdras
O Livro de Tobias
O Livro de Judite
A canção das três crianças
A história de Susanna
De Bel e o Dragão
O restante do Livro de Ester
O Livro da Sabedoria
Jesus, o Filho de Siraque
Baruque, o Profeta
A oração de Manassés
O primeiro Livro de Macabeus
O segundo Livro de Macabeus
Todos os livros do Novo Testamento, como são comumente recebidos, nós os recebemos e os consideramos canônicos.
Afirma a suficiência das Escrituras Sagradas para a salvação. Também confirma o cânone das Escrituras nos sessenta e seis livros "comumente recebidos" do Antigo e do Novo Testamento. Afirma também que os livros apócrifos estão fora do cânone estabelecido da igreja (ver II Timóteo 3:16, 17).
VII. Sobre o Antigo Testamento. O Antigo Testamento não é contrário ao Novo, pois tanto no Antigo quanto no Novo Testamento a vida eterna é oferecida à humanidade por Cristo, que é o único mediador entre Deus e o homem, sendo ao mesmo tempo Deus e homem. Portanto, não se deve dar ouvidos aos que afirmam que os antigos Pais buscavam apenas promessas transitórias. Embora a Lei dada por Deus através de Moisés, no que diz respeito a Cerimônias e Ritos, não obrigue os homens cristãos, nem os seus preceitos civis devam necessariamente ser recebidos em qualquer comunidade, ainda assim, nenhum homem cristão está livre da obediência aos Mandamentos que são chamados de Morais.
Neste artigo, aprendemos que o Antigo e o Novo Testamento não são contrários um ao outro, mas são duas metades de um todo. Em suas páginas sagradas, lemos não apenas sobre a Lei e suas cerimônias, que são apenas uma sombra das coisas do céu (Hebreus 8:5), mas também sobre as profecias e promessas relativas não apenas à redenção de Israel, mas também à nossa redenção por meio da obra expiatória do Messias vindouro, que conhecemos no Novo Testamento como nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (ver Gálatas 3:24).
VIII. Dos credos. O Credo Niceno, e aquele que é comumente chamado de Credo dos Apóstolos, deve ser completamente recebido e acreditado: pois eles podem ser provados pelos mais certos fundamentos da Sagrada Escritura.
O artigo original, que recebeu o consentimento real em 1571 e foi reafirmado em 1662, intitulava-se "Dos Três Credos" e começava da seguinte forma: "Os Três Credos, o Credo Niceno, o Credo de Atanásio e o que é comumente chamado de Credo dos Apóstolos..."
Afirma nosso uso dos Credos dos Apóstolos e de Nicéia. O Credo dos Apóstolos é o mais antigo, provavelmente sendo usado de alguma forma no início do século II d.C. O Credo Niceno surgiu do Concílio de Nicéia em 325 d.C.
IX. Do pecado original ou de nascimento. O pecado original não está no seguimento de Adão, (como os Pelagianos falam em vão;) mas é a falha e a corrupção da Natureza de todo homem, que naturalmente é engendrada da descendência de Adão; pelo qual o homem está muito longe da retidão original, e é de sua própria natureza inclinado ao mal, de modo que a carne cobiça sempre contrariamente ao Espírito; e, portanto, em toda pessoa nascida neste mundo, merece a ira e a condenação de Deus. E essa infecção da natureza permanece, sim, naqueles que são regenerados; de modo que a concupiscência da carne, chamada em grego de φρονημα σαρκος, (que alguns definem como sabedoria, outros como sensualidade, outros como afeição, outros como desejo da carne), não está sujeita à Lei de Deus. E, embora não haja condenação para aqueles que creem e são batizados, o apóstolo confessa que a concupiscência e a luxúria têm, por si mesmas, a natureza do pecado.
Refere-se ao nosso nascimento neste mundo sob o pecado original. O pecado original nos foi dado por nossos primeiros pais. Por causa dele, nossa carne é atraída para satisfazer seus desejos lascivos. E, embora não haja condenação para aqueles que creem no Senhor Jesus Cristo e são batizados, nossa carne ainda contém essa doença. Somente por meio da atuação do Espírito Santo no crente é que ele produzirá os frutos do arrependimento que são agradáveis e aceitáveis a Deus.
X. Do livre-arbítrio. A condição do homem após a queda de Adão é tal que ele não pode se voltar e se preparar, por sua própria força natural e boas obras, para a fé e para invocar a Deus. Portanto, não temos poder para praticar boas obras agradáveis e aceitáveis a Deus, sem que a graça de Deus, por meio de Cristo, nos impeça, para que tenhamos boa vontade, e trabalhe conosco, quando tivermos essa boa vontade.
Rejeita o conceito de "livre-arbítrio". Nossa natureza pecaminosa está em rebelião aberta contra Deus e, sem a atuação do Espírito Santo em nós, nunca nos voltaremos para Deus por vontade própria.
XI. Da justificação do homem. Somos considerados justos diante de Deus somente pelo mérito de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo pela Fé, e não por nossas próprias obras ou merecimentos. Portanto, o fato de sermos justificados somente pela fé é uma doutrina muito saudável e muito cheia de conforto, como é mais amplamente expresso na Homilia da Justificação.
Afirma os conceitos de justificação somente pela fé, somente em Cristo.
XII. Das boas obras. Embora as boas obras, que são os frutos da fé e se seguem à justificação, não possam eliminar nossos pecados e suportar a severidade do julgamento de Deus, elas são agradáveis e aceitáveis a Deus em Cristo, e brotam necessariamente de uma fé verdadeira e viva, de modo que, por elas, uma fé viva pode ser tão evidentemente conhecida quanto uma árvore que se distingue pelo fruto.
Afirma a noção de que não podemos trabalhar para alcançar as boas graças de Deus. Somente depois de sermos aceitos no rebanho de Cristo é que nossas obras darão frutos aceitáveis a Deus e revelarão que possuímos uma fé verdadeira e viva.
XIII. Das obras antes da justificação. As obras feitas antes da graça de Cristo e da Inspiração de seu Espírito não são agradáveis a Deus, uma vez que não são fruto da fé em Jesus Cristo; tampouco tornam os homens aptos a receber a graça, ou (como dizem os autores da Escola) merecem a graça da congruência: sim, pelo fato de não serem feitas como Deus quis e ordenou que fossem feitas, não duvidamos que não tenham a natureza do pecado.
Afirma que todas as nossas obras antes de recebermos a graça de Cristo e a inspiração de seu Espírito não são aceitáveis para Deus (veja Isaías 64:6).
XIV. Das Obras de Supererrogação. As obras voluntárias, além e acima dos mandamentos de Deus, que eles chamam de obras de supererrogação, não podem ser ensinadas sem arrogância e impiedade, pois por meio delas os homens declaram que não apenas rendem a Deus tanto quanto são obrigados a fazer, mas que fazem mais por causa dele do que o dever obrigatório é exigido, ao passo que Cristo diz claramente: "Quando tiverdes feito tudo o que vos for ordenado, dizei: Somos servos inúteis.
Contradiz a noção de que poderíamos fazer mais do que o que Deus espera de nós em primeiro lugar (veja São Lucas 17:10).
XV. Somente de Cristo sem pecado. Cristo, na verdade de nossa natureza, foi feito semelhante a nós em todas as coisas, com exceção do pecado, do qual ele era claramente desprovido, tanto em sua carne quanto em seu espírito. Ele veio para ser o Cordeiro sem mancha, que, pelo sacrifício de si mesmo, uma vez feito, tiraria os pecados do mundo; e o pecado (como diz São João) não estava nele. Mas todos nós, os demais, embora batizados e nascidos de novo em Cristo, ainda assim ofendemos em muitas coisas; e se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós.
Afirma nossa crença na natureza sem pecado de nosso Senhor Jesus Cristo (ver Hebreus 4:15).
XVI. Do pecado após o batismo. Nem todo pecado mortal cometido voluntariamente após o batismo é pecado contra o Espírito Santo e imperdoável. Portanto, a concessão do arrependimento não deve ser negada àqueles que caem em pecado após o batismo. Depois de termos recebido o Espírito Santo, podemos nos afastar da graça concedida e cair em pecado e, pela graça de Deus, podemos nos levantar novamente e corrigir nossa vida. Portanto, devem ser condenados aqueles que dizem que não podem mais pecar enquanto viverem aqui, ou que negam o lugar do perdão àqueles que realmente se arrependem.
Neste artigo, aprendemos que nem todo pecado cometido voluntariamente após o batismo é um pecado contra o Espírito Santo e imperdoável. É pela graça de Deus que nos arrependemos e nos afastamos do pecado, modificando nossa vida por meio da obra do Espírito Santo em nós. Esse artigo também condena aqueles que dizem que "eles não podem mais pecar enquanto viverem aqui [no mundo], ou [que] negam o lugar do perdão para aqueles que realmente se arrependem". Essas afirmações não são bíblicas e devem ser rejeitadas como heresias (ver Romanos 7:14-25; I São João 1:7-10 e 2:1-2).
XVII. Da Predestinação e Eleição. A predestinação para a vida é o eterno propósito de Deus, pelo qual (antes de serem lançadas as fundações do mundo) ele tem constantemente decretado, por seu conselho secreto para nós, livrar da maldição e da condenação aqueles que ele escolheu em Cristo dentre a humanidade, e trazê-los por Cristo para a salvação eterna, como vasos feitos para honra. Portanto, aqueles que são dotados de tão excelente benefício de Deus, são chamados de acordo com o propósito de Deus, por meio de seu Espírito operando no devido tempo; pela graça, obedecem ao chamado; são justificados gratuitamente; são feitos filhos de Deus por adoção; são feitos semelhantes à imagem de seu Filho unigênito, Jesus Cristo; andam religiosamente em boas obras e, por fim, pela misericórdia de Deus, alcançam a felicidade eterna.
Assim como a consideração piedosa da Predestinação e de nossa Eleição em Cristo é cheia de doce, agradável e indescritível conforto para as pessoas piedosas, e para aquelas que sentem em si mesmas a operação do Espírito de Cristo, mortificando as obras da carne e seus membros terrenos, e elevando sua mente para as coisas altas e celestiais, tanto porque estabelece e confirma grandemente sua fé na Salvação eterna a ser desfrutada por meio de Cristo, quanto porque acende fervorosamente seu amor para com Deus: Assim, para pessoas curiosas e carnais, desprovidas do Espírito de Cristo, ter continuamente diante dos olhos a sentença da Predestinação de Deus é uma queda muito perigosa, por meio da qual o Diabo as empurra para o desespero ou para a infelicidade da vida mais impura, não menos perigosa do que o desespero.
Além disso, devemos receber as promessas de Deus de tal forma que elas nos sejam geralmente apresentadas nas Sagradas Escrituras; e, em nossas ações, a vontade de Deus deve ser seguida, a qual nos foi expressamente declarada na Palavra de Deus.
Afirma as doutrinas da Predestinação e da Eleição (ver São João 6:37, 44; 8:44-47; 10:14-16; 17:5-10, 20; Atos 2:47; Romanos 8:28-30; I Coríntios 1:2, 4, 9 e 26-31; Efésios 1:4-5 e 9; 2:1, 8-10; Colossenses 3:12; I Tessalonicenses 1:4; II São Timóteo 1:9; Tito 3:3-7; Hebreus 2:10-13; I São Pedro 1:2, 15, 17 e 20-21; Judas 1). Timóteo 1:9; S. Tito 3:3-7; Hebreus 2:10-13; I S. Pedro 1:2, 15, 17 e 20-21; S. Judas 1).
XVIII. De obter a salvação eterna somente pelo nome de Cristo. Também devem ser amaldiçoados aqueles que presumem dizer que todo homem será salvo pela Lei ou Seita que professa, desde que seja diligente em moldar sua vida de acordo com essa Lei e com a luz da Natureza. Pois a Sagrada Escritura nos apresenta apenas o Nome de Jesus Cristo, pelo qual os homens devem ser salvos.
Condena aqueles que dizem que alguém pode ser salvo sem a obra expiatória de Jesus Cristo (ver São João 3:23; 11:25-26; Atos 4:10-12; Filipenses 2:9-11; I São João 5:13; Apocalipse 22:4).
XIX. Da Igreja. A Igreja visível de Cristo é uma congregação de homens fiéis, na qual a pura Palavra de Deus é pregada, e os Sacramentos são devidamente ministrados de acordo com a ordenança de Cristo, em todas as coisas que necessariamente são necessárias para a mesma.
Assim como a Igreja de Jerusalém, Alexandria e Antioquia erraram, assim também a Igreja de Roma errou, não apenas em seu modo de vida e cerimônias, mas também em questões de fé.
Estabelece os parâmetros para uma verdadeira igreja cristã.
XX. Sobre a autoridade da Igreja. A Igreja tem poder para decretar Ritos ou Cerimônias, e autoridade em Controvérsias de Fé: e, no entanto, não é lícito à Igreja ordenar qualquer coisa que seja contrária à Palavra de Deus escrita, nem pode ela expor de tal forma um lugar da Escritura, que seja repugnante a outro. Portanto, embora a Igreja seja testemunha e guardiã da Sagrada Escritura, contudo, assim como não deve decretar coisa alguma contra a mesma, assim também não deve impor coisa alguma a ser crida por necessidade de Salvação.
Declara que a igreja tem o poder de estabelecer sua ordem de adoração e as cerimônias que considerar adequadas dentro da estrutura da "Palavra de Deus escrita" (ver II Timóteo 3:15-17).
XXI. Da autoridade dos Conselhos Gerais. [O Vigésimo Primeiro dos Artigos anteriores foi omitido, porque é parcialmente de natureza local e civil, e está previsto, quanto às partes restantes, em outros Artigos].
O texto original de 1571, 1662 desse artigo, omitido na versão de 1801, diz o seguinte: "Os Conselhos Gerais não podem ser reunidos sem o mandamento e a vontade dos Príncipes. E quando se reúnem (por serem uma assembleia de homens, dos quais nem todos são governados pelo Espírito e pela Palavra de Deus), podem errar, e às vezes têm errado, mesmo em coisas pertinentes a Deus. Portanto, as coisas ordenadas por eles como necessárias à salvação não têm força nem autoridade, a menos que se declare que foram tiradas da Sagrada Escritura."
Este artigo é autoexclamativo [sic].
XXII. Do Purgatório. A Doutrina Romana concernente ao Purgatório, Perdão, Adoração e Culto, tanto de Imagens como de Relíquias, e também Invocação de Santos, é uma coisa fútil, em vã inventada, e fundamentada em nenhuma garantia da Escritura, mas sim repugnante à Palavra de Deus.
Diz respeito a várias crenças e práticas antibíblicas da Igreja Romana na época da Reforma (ver Hebreus 9:27; Colossenses 2:8-9 e 18-19; Êxodo 20:4-5; Salmo 34:17-18; Salmo 49:7-8; São Mateus 4:10, 17; 5:17-18 e 16:26; Apocalipse 12-15; 19:10; 20:1-6; e 22:8-9).
XXIII. De ministrar na Congregação. Não é lícito a qualquer homem tomar sobre si o ofício de pregar em público ou ministrar os Sacramentos na Congregação, antes de ser legalmente chamado e enviado para executar o mesmo. E aqueles que devemos julgar legalmente chamados e enviados, que são escolhidos e chamados para esse trabalho por homens que têm autoridade pública dada a eles na Congregação, para chamar e enviar Ministros para a vinha do Senhor.
Afirma a autoridade da Vestry de uma respectiva congregação para chamar os homens devidamente qualificados, por meio do episcopado, para o cargo de ministro. Este artigo exclui a ordenação de mulheres, pessoas imorais ou outras pessoas degeneradas (ver I Timóteo 3:1-16; 4:14 e São Tito 1:5-9).
XXIV. De falar na congregação em uma língua que o povo entenda. É uma coisa claramente repugnante à Palavra de Deus e ao costume da Igreja Primitiva ter oração pública na Igreja ou ministrar os Sacramentos em uma língua que o povo não entende.
Proíbe falar em uma língua que o povo claramente não entenderia.
(Nota do Got Questions: isso não está se referindo à prática carismática de "falar em línguas", mas à realização de cultos em latim, que era a prática da Igreja Católica, embora a maioria das pessoas não conseguisse entender latim).
XXV. Dos Sacramentos. Os sacramentos ordenados por Cristo não são apenas emblemas ou sinais da profissão do cristão, mas são testemunhas seguras e sinais efetivos da graça e da boa vontade de Deus para conosco, por meio dos quais ele opera invisivelmente em nós e não apenas vivifica, mas também fortalece e confirma nossa fé nele.
Há dois sacramentos ordenados por Cristo nosso Senhor no Evangelho, ou seja, o batismo e a ceia do Senhor.
Os cinco sacramentos comumente chamados de sacramentos, isto é, Confirmação, Penitência, Ordem, Matrimônio e Extrema Unção, não devem ser considerados sacramentos do Evangelho, pois são em parte fruto do seguimento corrupto dos apóstolos, em parte são estados de vida permitidos nas Escrituras, mas ainda assim não têm a mesma natureza de sacramentos que o Batismo e a Ceia do Senhor, pois não têm nenhum sinal visível ou cerimônia ordenada por Deus.
Os sacramentos não foram ordenados por Cristo para serem contemplados ou transportados, mas para que os usássemos devidamente. E somente naqueles que os recebem dignamente, eles têm um efeito ou operação salutar; mas aqueles que os recebem indignamente, compram para si mesmos a condenação, como diz São Paulo.
Aborda a questão dos sacramentos na igreja. Um sacramento é definido como um sinal externo e visível de uma graça interna e espiritual. Tradicionalmente, os anglicanos reconhecem apenas dois sacramentos: O batismo e a ceia do Senhor.
XXVI. Sobre a iniquidade dos ministros, que não impede o efeito dos sacramentos. Embora na Igreja visível os maus estejam sempre misturados com os bons, e às vezes os maus tenham a autoridade principal na ministração da Palavra e dos Sacramentos, ainda assim, visto que eles não fazem o mesmo em seu próprio nome, mas no de Cristo, e ministram por sua comissão e autoridade, podemos usar seu Ministério, tanto para ouvir a Palavra de Deus quanto para receber os Sacramentos. Nem o efeito da ordenança de Cristo é retirado pela iniquidade deles, nem a graça dos dons de Deus é diminuída daqueles que, pela fé e corretamente, recebem os Sacramentos que lhes são ministrados; os quais são eficazes, por causa da instituição e promessa de Cristo, embora sejam ministrados por homens maus.
No entanto, faz parte da disciplina da Igreja que se investigue os maus ministros e que eles sejam acusados por aqueles que têm conhecimento de suas ofensas; e, finalmente, sendo considerados culpados, sejam depostos por julgamento justo.
Nega que um ministro indigno impeça o efeito dos sacramentos sobre os fiéis. Também permite a remoção de qualquer homem ímpio ou profano de sua posição como diácono, sacerdote, presbítero ou bispo na Igreja, se for objetivamente demonstrado que ele tem esse caráter.
XXVII. Do batismo. O batismo não é apenas um sinal de profissão e marca de diferença, pelo qual os homens cristãos são discernidos de outros que não são batizados, mas é também um sinal de regeneração ou novo nascimento, pelo qual, como por um instrumento, aqueles que recebem o batismo corretamente são enxertados na Igreja; as promessas do perdão dos pecados e de nossa adoção como filhos de Deus pelo Espírito Santo são visivelmente assinadas e seladas, a fé é confirmada e a graça aumentada em virtude da oração a Deus.
O batismo de crianças pequenas deve, de qualquer forma, ser mantido na Igreja, por ser mais compatível com a instituição de Cristo.
Aborda o sacramento do batismo.
XXVIII. Da Ceia do Senhor. A Ceia do Senhor não é apenas um sinal do amor que os cristãos devem ter entre si, mas é antes um Sacramento da nossa Redenção pela morte de Cristo: de tal modo que, para aqueles que a recebem com justiça, dignidade e fé, o Pão que partimos é uma participação no Corpo de Cristo; e da mesma forma o Cálice da Bênção é uma participação no Sangue de Cristo.
A transubstanciação (ou a mudança da substância do pão e do vinho) na Ceia do Senhor não pode ser provada pela Sagrada Escritura; mas é repugnante às palavras claras da Escritura, anula a natureza de um sacramento e deu ocasião a muitas superstições.
O Corpo de Cristo é dado, tomado e comido na Ceia, somente de uma maneira celestial e espiritual. E o meio pelo qual o Corpo de Cristo é recebido e comido na Ceia é a fé.
O Sacramento da Ceia do Senhor não foi reservado, transportado, elevado ou adorado pela ordenança de Cristo.
Afirma que a Ceia do Senhor é consumida somente de maneira celestial e espiritual. Também aprendemos que o Sacramento da Ceia do Senhor não deve ser reservado para propósitos comuns, transportado e não deve ser adorado como o verdadeiro corpo e sangue de Cristo.
XXIX. Dos iníquos, que não comem o Corpo de Cristo no uso da Ceia do Senhor. Os ímpios e os que não têm fé viva, embora pressionem carnal e visivelmente com os dentes (como diz Santo Agostinho) o Sacramento do Corpo e Sangue de Cristo, de modo algum são participantes de Cristo, mas, para sua condenação, comem e bebem o sinal ou Sacramento de tão grande coisa.
Aborda a questão dos não regenerados e iníquos que participam da Ceia do Senhor.
XXX. De ambos os tipos. O Cálice do Senhor não deve ser negado aos leigos: pois ambas as partes do Sacramento do Senhor, pela ordenança e mandamento de Cristo, devem ser ministradas a todos os homens cristãos igualmente.
Afirma a oferta do cálice da comunhão aos leigos porque nosso Senhor instruiu que devemos comer do pão sem fermento e beber do cálice até que ele volte.
XXXI. Da única oblação de Cristo consumada na cruz. A oferta de Cristo, uma vez feita, é a perfeita redenção, propiciação e satisfação por todos os pecados do mundo inteiro, tanto originais como atuais; e não há outra satisfação pelo pecado, a não ser essa. Portanto, os sacrifícios das missas, nos quais se dizia comumente que o sacerdote oferecia Cristo pelos vivos e pelos mortos, para ter remissão da dor ou da culpa, eram fábulas blasfemas e enganos perigosos.
Afirma que nosso Senhor Jesus Cristo fez uma única oferta de si mesmo pelos pecados de todo o mundo. Prossegue apontando que o uso da Missa Romana é contrário às Escrituras porque tenta comunicar o próprio corpo e sangue de Cristo aos presentes para adoração, embora nosso Senhor esteja fisicamente presente no céu à direita de Deus (veja Hebreus 9:24-28).
XXXII. Sobre o casamento dos sacerdotes. Bispos, Sacerdotes e Diáconos não são ordenados pela Lei de Deus, nem a fazer voto de solteiro, nem a se abster do casamento: portanto, é lícito a eles, como a todos os outros homens cristãos, casarem-se a seu próprio critério, conforme julgarem que isso serve melhor à piedade.
Permite o casamento de bispos, sacerdotes e diáconos dentro da Igreja.
XXXIII. Das pessoas excomungadas, como devem ser evitadas. Aquela pessoa que, por denúncia aberta da Igreja, é justamente cortada da unidade da Igreja e excomungada, deve ser considerada de toda a multidão dos fiéis como pagã e publicana, até que seja abertamente reconciliada pela penitência e recebida na Igreja por um juiz que tenha autoridade para isso.
Lembra-nos, como cristãos, de evitar os ímpios e os que estão no erro (ver II Coríntios 6:14-18).
XXXIV. Sobre as tradições da Igreja. Não é necessário que as Tradições e Cerimônias sejam em todos os lugares uma só, ou totalmente semelhantes; pois em todos os tempos elas têm sido diversas, e podem ser mudadas de acordo com a diversidade de países, épocas e maneiras dos homens, de modo que nada seja ordenado contra a Palavra de Deus. Todo aquele que, por seu julgamento particular, voluntária e propositadamente, quebrar abertamente as Tradições e Cerimônias da Igreja, que não sejam repugnantes à Palavra de Deus e sejam ordenadas e aprovadas pela autoridade comum, deve ser repreendido abertamente (para que outros temam fazer o mesmo) como aquele que ofende a ordem comum da Igreja, fere a autoridade do Magistrado e fere a consciência dos irmãos fracos.
Toda Igreja particular ou nacional tem autoridade para ordenar, mudar e abolir Cerimônias ou Ritos da Igreja ordenados apenas pela autoridade do homem, de modo que todas as coisas sejam feitas para edificação.
Aceita as várias tradições e cerimônias que existem na Comunhão Anglicana, desde que estejam de acordo com a palavra de Deus escrita.
XXXV. Das Homilias. O Segundo Livro de Homilias, cujos vários títulos juntamos sob este Artigo, contém uma Doutrina piedosa e saudável, e necessária para estes tempos, assim como o Livro de Homilias anterior, que foi apresentado no tempo de Eduardo 6º; e, portanto, julgamos que devem ser lidos nas Igrejas pelos Ministros, diligente e distintamente, para que possam ser compreendidos pelo povo.
Sobre os nomes das homilias.
1 Sobre o uso correto da Igreja.
2 Contra o perigo da idolatria.
3 Sobre o conserto e a limpeza das igrejas.
4 Das boas obras: primeiro do jejum.
5 Contra a gula e a embriaguez.
6 Contra o excesso de vestuário.
7 Da oração.
8 Sobre o lugar e a hora da oração.
9 Que as orações comuns e os sacramentos devem ser ministrados em uma língua conhecida.
10 Sobre a reverente avaliação da Palavra de Deus.
11 Sobre a prática de esmolas.
12 Da Natividade de Cristo.
13 Da Paixão de Cristo.
14 Da Ressurreição de Cristo.
15 Da digna recepção do Sacramento do Corpo e Sangue de Cristo.
16 Dos dons do Espírito Santo.
17 Para os dias de Rogação.
18 Do estado de matrimônio.
19 Do arrependimento.
20 Contra a ociosidade.
21 Contra a rebelião.
Na época da Reforma, havia uma escassez de clérigos adequadamente treinados nas doutrinas protestantes, portanto, era necessário ter um conjunto de ensinamentos a serem lidos para o povo que definisse os ideais exclusivamente protestantes da Igreja Anglicana. As Homilias forneciam essa doutrina em uma forma específica que deveria ser lida para o povo.
XXXVI. Da Consagração de Bispos e Ministros. O Livro de Consagração de Bispos e Ordenação de Presbíteros e Diáconos, conforme estabelecido pela Convenção Geral desta Igreja em 1792, contém todas as coisas necessárias para tal Consagração e Ordenação; nem contém qualquer coisa que, por si mesma, seja supersticiosa e ímpia. E, portanto, todos os que forem consagrados ou ordenados de acordo com o referido Formulário, decretamos que todos eles sejam correta, ordenada e legitimamente consagrados e ordenados.
O texto original de 1571, 1662 desse artigo diz o seguinte: "O Livro de Consagração de Arcebispos e Bispos, e de Ordenação de Sacerdotes e Diáconos, estabelecido recentemente na época de Eduardo 6º, e confirmado na mesma época por autoridade do Parlamento, contém todas as coisas necessárias para tal Consagração e Ordenação: e não contém nada que seja supersticioso e ímpio. E, portanto, quem quer que seja consagrado ou ordenado de acordo com os ritos desse livro, desde o segundo ano do supramencionado Rei Eduardo até o presente momento, ou que venha a ser consagrado ou ordenado de acordo com os mesmos ritos, nós decretamos que todos eles sejam correta, ordenada e legalmente consagrados e ordenados."
Afirma que a ordem para a consagração de bispos e ministros está de acordo com os formulários aprovados da Igreja e que todos os que foram consagrados ou ordenados serão reconhecidos como ministros legítimos da Igreja.
XXXVII. Do Poder dos Magistrados Civis. O Poder do Magistrado Civil se estende a todos os homens, tanto Clérigos como Leigos, em todas as coisas temporais; mas não tem autoridade nas coisas puramente espirituais. E consideramos que é dever de todos os homens que professam o Evangelho prestar respeitosa obediência à Autoridade Civil, regular e legitimamente constituída.
O texto original de 1571, 1662 desse artigo diz o seguinte: "A Majestade do Rei tem o poder supremo neste Reino da Inglaterra e em outros de seus Domínios, a quem pertence o governo supremo de todas as propriedades deste Reino, sejam elas eclesiásticas ou civis, em todas as causas, e não está, nem deve estar, sujeito a nenhuma jurisdição estrangeira. Quando atribuímos à Majestade do Rei o governo principal, título pelo qual entendemos que as mentes de alguns caluniadores estão ofendidas; não damos a nossos Príncipes o ministério da Palavra de Deus ou dos Sacramentos, o que as Injunções também estabelecidas recentemente por Elizabeth, nossa Rainha, claramente atestam; mas aquela única prerrogativa, que vemos ter sido sempre dada a todos os príncipes piedosos nas Sagradas Escrituras pelo próprio Deus; isto é, que eles devem governar todas as propriedades e graus confiados a seu cargo por Deus, sejam eclesiásticos ou temporais, e restringir com a espada civil os teimosos e malfeitores.
"O bispo de Roma não tem jurisdição neste reino da Inglaterra.
"As Leis do Reino podem punir homens cristãos com a morte, por ofensas hediondas e graves.
"É lícito aos homens cristãos, por ordem do Magistrado, usar armas e servir nas guerras."
Declara que o clero da igreja está sujeito não apenas aos tribunais eclesiásticos, mas também aos tribunais civis do estado.
XXXVIII. Dos bens dos homens cristãos, que não são comuns. As riquezas e os bens dos cristãos não são comuns, no que diz respeito ao direito, ao título e à posse dos mesmos, como falsamente se gabam alguns anabatistas. Não obstante, todo homem deve, das coisas que possui, dar liberalmente esmolas aos pobres, de acordo com sua capacidade.
Dispensa as noções socialistas de que todos os bens dos homens são mantidos em comum ou devem ser mantidos entre todos os cristãos.
XXXIX. Do juramento de um homem cristão. Assim como confessamos que o Juramento vão e imprudente é proibido aos homens cristãos por nosso Senhor Jesus Cristo e por Tiago, seu Apóstolo, assim julgamos que a Religião Cristã não proíbe, mas que um homem pode jurar quando o Magistrado exigir, em uma causa de fé e caridade, de modo que seja feito de acordo com o ensinamento do Profeta sobre justiça, julgamento e verdade.
Afirma que um cristão pode fazer um juramento em um tribunal ou em outro lugar e jurar fazer isso ou aquilo sem violar a palavra de Deus escrita.
Na Got Questions, estaríamos de acordo com a maioria desses artigos, com a exceção mais notável provavelmente sendo o Artigo 27. Como na maioria das igrejas, pode haver um grande grau de variação entre as posições doutrinárias declaradas e as práticas e ênfases reais dentro da congregação local. Algumas igrejas anglicanas e episcopais podem ser totalmente evangélicas, enquanto outras podem ser extremamente liberais, tanto em termos teológicos quanto sociais/políticos. Como sempre, uma pessoa deve pesquisar tanto a declaração doutrinária quanto a maneira como as crenças declaradas são realmente aplicadas em uma congregação local antes de se comprometer com essa igreja.
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Quais são os Trinta e nove artigos e os Quarenta e dois artigos da Igreja da Inglaterra?
