Pytanie
Czym jest teologia odpłaty?
Odpowiedź
Teologia odpłaty jest zasadniczo ideą, że dostajesz to, na co zasługujesz. Bóg dba o to, by dobrzy ludzie otrzymywali dobre rzeczy w życiu, a źli ludzie otrzymywali złe rzeczy. Bóg karze ludzi na tym świecie w bezpośredniej odpowiedzi na ich działania. Teologia odpłaty mówi na przykład, że jeśli zachorujesz na raka, jest to znak, że Bóg karze cię za coś złego, co zrobiłeś. Jeśli twój biznes prosperuje, to znak, że Bóg jest z ciebie zadowolony. Teologia odpłaty jest zatem zbyt uproszczoną interpretacją wydarzeń życiowych, która zakłada jednoznacznie Boże intencje.
Biblia z pewnością naucza koncepcji siania i zbierania (Galacjan 6:7). Bóg pewnego dnia zemści się na złoczyńcach (Micheasza 5:15; Mateusza 3:7) i obiecuje sąd ostateczny (Izajasza 1:24; Objawienie 20:11-15). Tak więc nastąpi zapłata. Ale sąd ostateczny jest jeszcze przyszłością. Teologia odpłaty zajmuje się nagrodami i karami tu i teraz.
Teologii odpłaty przeciwstawia się Pismo Święte. Faktem jest, że nie wszyscy dobrzy ludzie są nagradzani dobrymi rzeczami w tym życiu (Hiob i Paweł są godnymi uwagi przykładami). I nie wszyscy niegodziwcy otrzymują natychmiastową karę; w przeciwnym razie nie mielibyśmy pytań takich jak "Jak długo, Panie, niegodziwcy, jak długo niegodziwcy będą się radować?" w Psalmie 94:3 (por. Psalm 73:2-16). Król Achab był jednym z najbardziej niegodziwych królów, jacy kiedykolwiek zasiedli na tronie, a mimo to panował dwadzieścia dwa lata w Samarii (1 Krl 16:29). Dwadzieścia dwa lata luksusu dla złego króla, podczas gdy sprawiedliwi w Izraelu byli prześladowani; w czasach Achaba nie było wielu wierzących w teologię odpłaty.
Kiedy przyjaciele Hioba przyszli porozmawiać z Hiobem w jego nieszczęściu, przynieśli ze sobą swoją teologię zemsty. Elifaz już na początku ustawia scenę: "Zastanów się teraz: Kto, będąc niewinnym, kiedykolwiek zginął? Gdzie sprawiedliwi zostali kiedykolwiek zniszczeni? Jak zauważyłem, ci, którzy sieją zło i ci, którzy sieją kłopoty, zbierają je. Na tchnienie Boga giną, na podmuch Jego gniewu już ich nie ma" (Job 4:7-9). Innymi słowy, Elifaz w uproszczeniu doszedł do wniosku, że niewinni są chronieni na tym świecie, a niegodziwcy giną. Bildad i Zofar wyrażają te same odczucia, oskarżając Hioba o złe postępowanie, o czym świadczy jego trudna sytuacja (Hi 8:6; 20:27-29). Ale wszyscy trzej przyjaciele Hioba mylili się co do Hioba i Boga (Hi 42:7).
Kiedy uczniowie Jezusa zobaczyli człowieka, który urodził się niewidomy, zapytali: "Kto zgrzeszył, ten człowiek czy jego rodzice, że urodził się niewidomy?". (Jana 9:2). Takie pytanie wskazuje na ukrytą wiarę w teologię odpłaty - albo człowiek, albo jego rodzice zostali ukarani za jakieś złe uczynki. Odpowiedź Jezusa obala ten pogląd: "Ani ten człowiek, ani jego rodzice nie zgrzeszyli" (werset 3). Bóg miał inne cele w ślepocie tego człowieka niż ukaranie za grzech.
Jezus odniósł się kiedyś do lokalnej tragedii, aby zwrócić uwagę na pokutę: "Tych osiemnastu, którzy zginęli, gdy runęła na nich wieża w Siloam - czy myślicie, że byli bardziej winni niż wszyscy inni mieszkający w Jerozolimie? Mówię wam, że nie! Ale jeśli się nie nawrócicie, wszyscy zginiecie" (Łk 13:4-5). Wzywając wszystkich ludzi do nawrócenia, Jezus przeciwstawił się również teologii odpłaty - ci, którzy zginęli w Siloam, nie zostali zabici z powodu jakiegoś szczególnego grzechu, który popełnili; upadek wieży nie był zemstą Boga.
Niektórzy widzą teologię odpłaty w Księdze Przysłów. Wiele przysłów zdaje się obiecywać dobre rzeczy dla sprawiedliwych i złe rzeczy dla niegodziwych. Na przykład: "Przekleństwo Pana ciąży na domu bezbożnych, ale błogosławi domowi sprawiedliwych" (Prz 3:33). Ponadto, "Przed upadkiem serce jest wyniosłe, ale pokora przychodzi przed zaszczytem" (Prz 18:12) oraz "Sprawiedliwi jedzą do syta, ale żołądek bezbożnych jest głodny" (Prz 13:25). Musimy pamiętać coś o naturze przysłów: mianowicie, przysłowia nie są obietnicami; są raczej ogólnymi prawdami o życiu. Ogólnie rzecz biorąc, dokonywanie mądrych wyborów w życiu przynosi lepsze rezultaty niż dokonywanie głupich wyborów. Pobożne życie zwykle przynosi praktyczne, doczesne korzyści, a także korzyści wieczne. Mogą istnieć wyjątki od tej reguły, takie jak wrzucenie pobożnego człowieka do jaskini lwów (Daniela 6:16) lub wrzucenie go do dołu z błotem (Jeremiasza 38:6).
Inni dopatrują się w błogosławieństwach i przekleństwach związanych z Prawem Mojżeszowym dowodu na teologię odpłaty: "Rozkazuję ci dzisiaj miłować Pana, Boga twego, i chodzić w posłuszeństwie do Niego, i przestrzegać Jego nakazów, dekretów i praw; wtedy będziesz żył i wzrastał, a Pan, Bóg twój, będzie ci błogosławił w ziemi, do której wchodzisz, aby ją posiąść. Ale jeśli twoje serce odwróci się i nie będziesz posłuszny, i jeśli dasz się pociągnąć, by kłaniać się innym bogom i oddawać im pokłon, oświadczam ci dziś, że na pewno zostaniesz zniszczony. Nie będziesz długo żył w ziemi, którą przekroczysz przez Jordan, aby wejść do niej i ją posiąść" (Pwt 30:16-18). Prawdą jest, że w czasach izraelskiej teokracji Bóg obiecał zemstę nieposłusznym. Czasami ta kara spadała szybko (Liczb 11:33), a czasami nie tak szybko (Psalm 35:17). Ale Boże traktowanie Izraela w okresie Prawa nie może być podstawą naszej teologii w okresie łaski.
Kiedy statek przewożący Pawła rozbił się na Malcie, apostoł zebrał patyki, aby pomóc w rozpaleniu ogniska na brzegu. Gdy wrzucił kilka patyków w płomienie, wyszła żmija i ukąsiła go w rękę. Mieszkańcy wyspy natychmiast domyślili się, dlaczego tak się stało: "Mówili do siebie nawzajem: 'Ten człowiek musi być mordercą; bo chociaż uciekł z morza, bogini Sprawiedliwość nie pozwoliła mu żyć'" (Dzieje Apostolskie 28:4). Wyspiarze wierzyli w teologię odpłaty, ale mylili się co do Pawła.
Kiedy Jezus wisiał na krzyżu między dwoma przestępcami, przechodnie zakładali, że Jezus otrzymał to, na co zasłużył: "Uznaliśmy Go za ukaranego przez Boga, dotkniętego przez Niego i utrapionego" (Izajasza 53:4). Takie założenie jest powszechne w teologii odpłaty, ale w przypadku Jezusa było ono błędne.
Pewnego dnia Bóg będzie sądził świat w prawości i doskonałej sprawiedliwości. Nadchodzi zapłata (Objawienie 22:12). Do tego dnia uważamy, aby nie zakładać Bożego błogosławieństwa lub osądu poszczególnych osób na podstawie ich zewnętrznych okoliczności. Ufamy, że Sędzia całej ziemi zawsze czyni to, co słuszne (Rdz 18:25).
English
Czym jest teologia odpłaty?
