Pytanie
Jak należy interpretować poezję w Biblii?
Odpowiedź
Około jedna trzecia Starego Testamentu to poezja. "Psalmy, Przysłowia, Pieśń nad Pieśniami i Lamentacje mają całkowicie poetycką formę. Większość Księgi Hioba i fragmenty Księgi Kaznodziei są poetyckie, podczas gdy narracje prozą w Księgach Rodzaju, Wyjścia, Liczb, Powtórzonego Prawa, Sędziów i 1-2 Samuela zawierają znaczące sekcje poetyckie. Prorocze księgi Abdiasza, Micheasza, Nahuma, Habakuka i Sofoniasza są w całości skomponowane prozą oracularną [połączenie poezji i prozy powszechne w księgach proroczych]. . . . Dotyczy to również głównych części Izajasza, Jeremiasza, Ezechiela, Daniela, Ozeasza, Joela i Amosa. W Starym Testamencie tylko Księga Kapłańska, Rut, Ezdrasza, Nehemiasza, Estery, Aggeusza i Malachiasza zawierają niewiele materiału poetyckiego lub nie zawierają go wcale" (A Survey of the Old Testament 2nd ed., Andrew Hill i John Walton, Zondervan, 2000, s. 308).
Kluczową cechą charakterystyczną angielskiej poezji jest rym. Nie wszystkie wiersze w języku angielskim rymują się, ale rym jest często wyznacznikiem poezji w języku angielskim. Wraz z rymem, metrum lub "rytm" słów jest częścią poezji angielskiej. Poezja może również wykorzystywać język figuratywny. W poezji hebrajskiej rym nie jest ważny; ważny jest metrum i brzmienie słów, ale te cechy są w większości tracone dla angielskiego czytelnika w tłumaczeniu. Poezja hebrajska również używa języka figuratywnego. Jednak dominującą cechą poezji hebrajskiej jest paralelizm.
Paralelizm w poezji hebrajskiej jest przykładem dwóch myśli obok siebie, które mają ze sobą pewien związek. Często paralelizm jest synonimiczny: ta sama idea jest wyrażana na różne sposoby; to znaczy, zamiast rymujących się dźwięków, wersy mają rymujące się myśli. Czasami paralelizm jest antytetyczny: dwie przeciwstawne myśli zostaną skontrastowane. Innym razem dwie równoległe myśli będą w związku przyczynowo-skutkowym lub w innej logicznej sekwencji. Podstawową kwestią dla interpretacji jest to, że jeśli jedna linijka poezji jest niejasna, druga linijka może pomóc wyjaśnić znaczenie.
Psalm 1 stanowi dobry przykład tego, jak zrozumienie paralelizmu pomoże w zrozumieniu psalmu:
Błogosławiony, który
który nie idzie krok w krok z niegodziwcami
ani stoi na drodze, którą kroczą grzesznicy
ani siedzi w towarzystwie szyderców,
lecz którego rozkoszą jest zakon Pański,
i rozmyśla nad jego prawem dniem i nocą.
Taka osoba jest jak drzewo zasadzone nad strumieniami wody,
które wydaje swój owoc w odpowiednim czasie
i którego liść nie więdnie.
cokolwiek czyni, pomyślnie mu się powodzi.
Nie tak bezbożni!
Oni są jak plewy
którą wiatr rozwiewa.
Dlatego bezbożni nie staną na sądzie,
ani grzesznicy w zgromadzeniu sprawiedliwych.
Pan bowiem czuwa nad drogą sprawiedliwych,
lecz droga bezbożnych prowadzi do zguby.
Mamy tu paralelizm na wielu poziomach. Biorąc psalm jako całość, widzimy błogosławioną jednostkę w wersetach 1-3, skontrastowaną z niegodziwym tłumem w wersetach 4-5.
W opisie błogosławionego istnieje kontrastująca paralela między tym, czego dana osoba nie robi (werset 1), a tym, co robi (werset 2).
W wersecie 1 znajdują się trzy równoległe myśli opisujące to, czego błogosławiona osoba nie robi:
Błogosławiony, który nie
- kroczy krok w krok z niegodziwcami
- stoi na drodze, którą kroczą grzesznicy
- siedzi w towarzystwie szyderców
Niektórzy interpretatorzy stworzyli zastosowanie dla Psalmu 1:1 w oparciu o coś, co wydaje się być przejściem od chodzenia do stania i siedzenia. Zwykle ma to związek z ostrzeżeniem o "śliskim zboczu", że jeśli chodzisz z grzesznikami, wkrótce staniesz z nimi, a następnie usiądziesz z nimi. Często odnosi się to do nastolatków i ich wyboru przyjaciół. Przedwcześnie dojrzały nastolatek może wtedy odeprzeć ten argument, wskazując na Jezusa, który chodził, stał, siedział, a nawet jadł z grzesznikami (Mt 9:10-17). Jakkolwiek intrygujące może być to zastosowanie, tak naprawdę mija się ono z sensem wersetu 1.
Zrozumienie paralelizmu doprowadziłoby nas do wątpliwości, czy ten postęp jest zamierzonym akcentem tekstu. W paralelizmie synonimicznym trzy myśli mówią zasadniczo to samo: wszystkie trzy czasowniki - chodzić, stać, siedzieć - podkreślają ten sam punkt. Co więcej, "chodzenie krok w krok z niegodziwcami" nie oznacza dosłownego chodzenia z osobą, która jest niegodziwa, ale "prowadzenie niegodziwego stylu życia". Podobnie, "stanie" lub "siedzenie" oznacza, że dana osoba zajęła miejsce wśród grzeszników lub szyderców - dołączyła do nich - nawet jeśli jest od nich fizycznie odizolowana. Psalm 1:1 kładzie nacisk na przyjęcie grzesznego standardu życia. Osoba dołącza do grona grzeszników, przyjmując i uczestnicząc w grzechu oraz szydząc z rzeczy Bożych, a nie stojąc i rozmawiając lub siadając z nimi do posiłku.
Psalm 1:2 przedstawia nam myśl antytetyczną do wersetu 1, używając synonimicznego paralelizmu wewnętrznego; werset 2 mówi nam, co robi błogosławiona osoba:
lecz którego rozkosz jest w zakonie Pańskim,
i który rozmyśla nad zakonem Jego dniem i nocą.
Chociaż rozkosz i rozmyślanie technicznie oznaczają różne rzeczy (tak jak chodzenie, stanie i siedzenie oznaczają różne rzeczy), celem wersetu 2 jest podkreślenie podobieństw. Rozmyślanie nad Słowem Bożym jest rozkoszą sprawiedliwego. Błogosławiona osoba jest pochłonięta Bożym prawem (werset 2), co kontrastuje z negatywnymi działaniami w wersecie 1. Możemy wstawić niektóre idee z wersetu 1 do wersetu 2, aby lepiej zrozumieć kontrast:
Błogosławiony, który nie rozkoszuje się w grzesznych drogach
lecz rozkoszuje się Bożym prawem.
Błogosławiony, kto nie chodzi drogą grzeszników
Lecz chodzi według Bożego prawa.
Tak więc droga grzeszników jest przeciwstawiona Bożemu prawu. Ponownie, nacisk nie jest położony na fizyczne dołączenie do towarzystwa grzeszników, ale na zaakceptowanie standardu, według którego żyją grzesznicy. Istnieją dwa standardy - grzeszny i Boży. Te dwie myśli są do siebie równoległe - prawo Boże i "prawo grzeszników". Właściwe zrozumienie paralelizmu uchroni nas przed pójściem w złym kierunku.
Paralelizm jest kontynuowany. Psalm 1:3 mówi o sprawiedliwej osobie:
Osoba ta jest jak drzewo zasadzone nad strumieniami wody,
które wydaje swój owoc w porze
i którego liść nie więdnie.
wszystko, co czyni, pomyślnie się rozwija.
Również tutaj wersy od 2 do 4 tej strofy są równoległe - mówią mniej więcej to samo.
Ten opis sprawiedliwych jest antytetycznie równoległy do opisu niegodziwców w wersecie 4, który wykazuje paralelizm emblematyczny (zestawienie metafory z jej znaczeniem):
Nie tak bezbożni!
Są jak plewy
którą wiatr rozwiewa.
Sprawiedliwe "drzewo" ma owoce i zielone liście w wersecie 3. Niesprawiedliwi są jak suche i niejadalne plewy w wersecie 4. W przeciwieństwie do mocno zakorzenionych sprawiedliwych, niesprawiedliwi są po prostu zdmuchiwani.
Psalm 1:5 zawiera więcej paralelizmów:
Dlatego bezbożni nie staną na sądzie,
ani grzesznicy w zgromadzeniu sprawiedliwych.
Bezbożni i grzesznicy to terminy równoległe. Sąd i zgromadzenie sprawiedliwych są również synonimami. Istnieje nawet paralela sięgająca wersetu 1. Tam sprawiedliwi nie stoją na drodze grzeszników. Tutaj grzesznicy nie mogą stać razem ze sprawiedliwymi.
Ostatni werset prowadzi do ostatniej paraleli:
Pan bowiem czuwa nad drogą sprawiedliwych,
lecz droga bezbożnych prowadzi do zguby.
Ponieważ Pan jest przyczyną ochrony sprawiedliwych, możemy założyć, opierając się na paralelizmie poezji hebrajskiej, że Pan jest również przyczyną zniszczenia niegodziwców. Ponieważ zniszczenie jest przeznaczeniem niegodziwców, możemy założyć, że przeznaczenie sprawiedliwych jest tego przeciwieństwem, nawet jeśli prawda ta nie jest wyraźnie stwierdzona. Uzupełniając myśli sugerowane przez paralelizm, werset 6 może brzmieć następująco:
Albowiem Pan czuwa nad drogą sprawiedliwych, a oni nigdy nie będą zniszczeni,
lecz droga bezbożnych, pozbawiona opieki Pana, prowadzi do zniszczenia.
Rozpoznawanie języka figuratywnego (metafory, porównania, hiperboli, personifikacji itp.) jest ważne w interpretacji każdej poezji. W poezji hebrajskiej ważnym kluczem jest również zrozumienie paralelizmu. Dzięki uważnej analizie paralelizmu wiele wierszy stanie się znacznie jaśniejszych. Podczas studiowania poezji hebrajskiej, opracowanie pewnego rodzaju diagramu może pomóc w wizualnym ustaleniu podobieństw. Nawet jeśli sedno psalmu można streścić w jednym zdaniu, analiza poezji pomoże prawdzie Słowa Bożego wniknąć w nasze dusze o wiele głębiej.
English
Jak należy interpretować poezję w Biblii?
