Pytanie
Czy Bóg jest nieporuszonym poruszycielem w naukach Arystotelesa?
Odpowiedź
Koncepcja "nieporuszonego poruszyciela" była dyskutowana co najmniej od czasów wczesnych greckich filozofów. Arystoteles jest najbardziej znany z ustanowienia tego pomysłu, choć być może nie był on pierwszym, który ujął tę koncepcję w ten sposób. Ta linia rozumowania i argument Arystotelesa zostały później wykorzystane w kontekście teologii chrześcijańskiej przez Tomasza z Akwinu, który wskazał na Boga jako Nieporuszonego Poruszyciela. Była to część argumentu kosmologicznego Akwinaty, jednego z jego pięciu sposobów. Istnieją jednak zasadnicze różnice między sposobem, w jaki Arystoteles postrzegał swojego nieporuszonego poruszyciela, a sposobem, w jaki późniejsi teologowie, tacy jak Akwinata, używali go jako odniesienia do Boga Biblii.
Arystoteles był uczniem Platona, który nauczał, że ostateczna rzeczywistość składa się z idealnych Form i że jeden pierwotny "dobry" byt - Demiurg - stworzył rzeczywistość. Arystoteles przyjął mniej osobowe i bardziej abstrakcyjne podejście. Rozwinął ideę nieporuszonego poruszyciela z wcześniejszej koncepcji nieporuszonych poruszycieli (liczba mnoga). Pisma Arystotelesa podążają za łańcuchem logiki i obserwacji do idei, że aby istniał "ruch", musi istnieć coś, co go powoduje: "poruszający". Jednak dla Arystotelesa idea ta była stosowana indywidualnie do różnych sfer niebios, które astronomowie liczyli albo na 47, albo na 55. Dla Arystotelesa nie były to osobowe, możliwe do odniesienia istoty. Były czystą intelektualnością.
Później jednak pisma Arystotelesa odzwierciedlają albo zmianę zdania, albo rosnące wnioski, które zmieniły jego podstawowe założenie. Krótko mówiąc, jeśli istnieje więcej niż jeden nieporuszony poruszyciel, nie może być jedności w wszechświecie. Nie byłoby to więc ostateczne wyjaśnienie. Wydaje się więc, że Arystoteles wydedukował, że nawet za "poruszycielami" różnych sfer niebieskich musi istnieć jedna, samotna, ostateczna przyczyna. Przyczynowość nie może kończyć się na wielu nieporuszonych poruszycielach, ale musi kończyć się na pojedynczym nieporuszonym poruszycielu.
Należy zauważyć, że Arystotelesowska koncepcja nieporuszonego poruszyciela jest czystą abstrakcją, a nie osobą. Jest intelektualny, ale nie osobowy, w sensie istoty, która wchodzi w interakcje z innymi. Arystoteles nie zakładał, że jego pierwsza przyczyna jest osobą lub nawet bóstwem. Zamiast tego postrzegał tę ostateczną przyczynę jako "myśl, myślącą o sobie".
W sensie technicznym koncepcja ta dobrze zgadza się z biblijnym przedstawieniem Boga. Bóg jest tym, który "rozpoczął" stworzenie, podczas gdy sam jest niestworzony (Rdz 1:1; J 1:1-3). Jest Duchem (J 4:24), a nie istotą fizyczną, więc można Go w pewnym sensie opisać jako "czysty intelekt". W tym sensie Bóg jest rzeczywiście "Nieporuszonym Poruszycielem" lub Pierwszą Przyczyną. To jest sedno tego, jak Tomasz z Akwinu zastosował ideę nieporuszonego poruszyciela do teologii chrześcijańskiej.
Praca Arystotelesa jest dowodem na zasadę zawartą w Biblii: że Bóg objawia wystarczająco dużo siebie w swoim stworzeniu, aby doprowadzić ludzi do wiary w Niego. Psalm 19:1 wskazuje, że "niebiosa" ukazują dzieło Boga; rozważania Arystotelesa na temat astronomii były kluczem do jego wniosku, że musi istnieć ostateczna przyczyna. List do Rzymian 1:19-20 mówi, że "to, co można wiedzieć o Bogu, jest oczywiste" w oparciu o dowody, które każdy może zobaczyć; na podstawie naturalnych obserwacji Arystoteles poprawnie wydedukował, że nie ma przyczyny, niefizycznego, "nieporuszonego poruszyciela" odpowiedzialnego za istnienie wszechświata. Nie zdawał sobie sprawy, przynajmniej nie w pełni, że wniosek ten wskazuje na wiecznego, osobowego Stwórcę (Jana 1:1-3).
Krótko mówiąc, podczas gdy koncepcja nieporuszonego poruszyciela Arystotelesa jest zgodna z Bogiem Biblii, sam Arystoteles nie utożsamiłby osobowej istoty, takiej jak Bóg, ze swoją teorią. Używając analogii, Bóg Biblii jest kompletną układanką, podczas gdy teoria Arystotelesa o nieporuszonym poruszycielu jest tylko jednym z elementów. Mówiąc wprost, Arystotelesowski nieporuszony poruszyciel nie był i nie jest Bogiem Biblii.
English
Czy Bóg jest nieporuszonym poruszycielem w naukach Arystotelesa?
