Pytanie
Co wydarzyło się na Wzgórzu Marsowym w Biblii?
Odpowiedź
Wzgórze Marsowe to rzymska nazwa wzgórza w Atenach w Grecji, zwanego Wzgórzem Aresa lub Areopagiem (Dz 17, 19. 22). Ares był greckim bogiem wojny i zgodnie z mitologią grecką wzgórze to było miejscem, gdzie Ares stanął przed sądem innych bogów za zabójstwo syna Posejdona, Alirrothiosa. Wznosząc się około 377 stóp nad otaczającym terenem, niedaleko Akropolu i Agory (rynku), Wzgórze Marsowe służyło jako miejsce spotkań Sądu Areopagu, najwyższego sądu w Grecji zajmującego się sprawami cywilnymi, karnymi i religijnymi. Nawet pod panowaniem rzymskim w czasach Nowego Testamentu Wzgórze Marsowe pozostawało ważnym miejscem spotkań, gdzie dyskutowano o filozofii, religii i prawie.
Biblijne znaczenie Wzgórza Marsowego polega na tym, że jest to miejsce jednej z najważniejszych prezentacji ewangelii przez Pawła podczas jego wizyty w Atenach w czasie drugiej podróży misyjnej (Dz 17, 16-34). To właśnie tam zwrócił się do Greków, którzy oddawali cześć bożkom i mieli nawet ołtarz poświęcony „Nieznanemu Bogu”. To właśnie ten ołtarz i ich religijne bałwochwalstwo Paweł wykorzystał jako punkt wyjścia do głoszenia im jedynego prawdziwego Boga i tego, jak mogą się z Nim pojednać. Kazanie Pawła jest klasycznym przykładem prezentacji ewangelii, która zaczyna się od tego, gdzie znajdują się słuchacze, a następnie przedstawia przesłanie ewangelii w logiczny i biblijny sposób. Pod wieloma względami jest to klasyczny przykład apologetyki w działaniu. Paweł rozpoczął swoje przesłanie od odniesienia się do fałszywych wierzeń zgromadzonych tamtego dnia ludzi, a następnie wykorzystał te wierzenia jako sposób przedstawienia im przesłania ewangelii.
Wiemy, że kiedy Paweł przybył do Aten, zastał miasto „oddane bożkom” (Dz 17:16). W swoim zwyczajowym stylu Paweł zaczął przedstawiać ewangelię zarówno Żydom, jak i poganom. Rozpoczął od „rozprawiania w synagodze z Żydami i poganami, którzy tam się modlili” (Dz 17,17), a następnie głosił ewangelię „codziennie na rynku tym, którzy tam byli” (Dz 17,17). Na rynku spotkał kilku filozofów epikurejskich i stoickich (Dz 17,18), którzy po wysłuchaniu Pawła głoszącego zmartwychwstałego Jezusa Chrystusa, chcieli dowiedzieć się więcej o „tej nowej nauce”, którą nauczał, więc „zaprowadzili go na Areopag”, aby wysłuchać go dokładniej (Dz 17,19-20).
Z historii wiemy, że filozofowie epikurejscy ogólnie wierzyli w istnienie Boga, ale uważali, że nie interesuje się On ludzkością ani nie angażuje się w jej sprawy, a głównym celem życia jest przyjemność. Z drugiej strony filozofowie stoiccy wyznawali światopogląd, że „Bóg jest duszą świata”, a celem życia jest „wzniesienie się ponad wszystko”, tak aby nie okazywać emocjonalnej reakcji ani na ból, ani na przyjemność. Te grupy i inne, o diametralnie przeciwnych światopoglądach, uwielbiały dyskutować i debatować na tematy filozoficzne i religijne. Zaintrygowani tym, co uważali za „bełkot” Pawła na temat zmartwychwstania Chrystusa, zaprowadzili go do Areopagu, gdzie Ateńczycy i obcokrajowcy „spędzali czas wyłącznie na opowiadaniu lub słuchaniu nowych rzeczy” (Dz 17,21).
Jak wspomniano wcześniej, sposób, w jaki Paweł przedstawiał ewangelię, jest dla nas doskonałym przykładem, zarówno jako wzór identyfikacji Pawła z odbiorcami, jak i przykład apologetyki w działaniu. Jego więź z odbiorcami widać w tym, jak zaczyna przemawiać do zgromadzonych w Areopagu. Zaczyna od spostrzeżenia, że są oni „bardzo religijni”, opierając się na fakcie, że mają wiele ołtarzy i „przedmiotów kultu” (Dz 17, 23), w tym ołtarz „Nieznanemu Bogu”. Paweł wykorzystuje ten ołtarz, aby przedstawić im jedynego prawdziwego Boga i jedyną drogę zbawienia, Jezusa Chrystusa.
Jego metoda apologetyczna i świadomość, że nie wiedzą oni jaki naprawdę jest Bóg, skłaniają go do powrotu do Księgi Rodzaju i początku stworzenia. Mając całkowicie błędne wyobrażenie o Bogu, zgromadzeni tego dnia ludzie musieli usłyszeć, jaki naprawdę jest Bóg, zanim zrozumieli przesłanie ewangelii. Paweł zaczyna wyjaśniać im, że Bóg jest wszechwładny, stworzył wszystko i daje życie i oddech wszystkim rzeczom. Następnie wyjaśnia, że to Bóg stworzył z jednej osoby wszystkich ludzi i narody, a nawet wyznaczył czas i granice ich zamieszkania (Dz 17:26). Kontynuuje swoje przesłanie, wyjaśniając bliskość Boga i potrzebę pokuty za bunt przeciwko Niemu. Paweł kończy swoje przesłanie, przedstawiając im Tego, przed którym wszyscy staną pewnego dnia i zostaną osądzeni – Jezusa Chrystusa, którego Bóg wskrzesił z martwych.
Oczywiście wielu słuchaczy wyśmiało ideę, że Chrystus został ukrzyżowany i trzeciego dnia powstał z martwych, ponieważ dla Greków idea zmartwychwstania była głupotą (1 Kor 1:23). Jednak kilku uwierzyło w słowa Pawła i dołączyło do niego.
To, co wydarzyło się na Areopagu, jest ważne ze względu na wiele lekcji, które można z tego wyciągnąć, nie tylko z tego, jak Paweł przedstawił ewangelię i biblijny światopogląd, ale także z różnych reakcji, jakie otrzymał. Niektórzy z obecnych tego dnia uwierzyli i zostali zbawieni, inni wyśmiewali Pawła i odrzucili jego przesłanie, a jeszcze inni byli otwarci i chcieli usłyszeć więcej. Możemy tylko mieć nadzieję, że ci, którzy byli otwarci, zostali później przekonani o prawdzie, pokutowali i uwierzyli.
Podobnie jak w przypadku wszystkich ludzi, ci, którzy zetknęli się z prawdą ewangelii i nie odpowiedzieli wiarą, nie mieli gwarancji drugiej szansy. Jak mówi List do Hebrajczyków 3:15: „Dzisiaj, jeśli usłyszycie Jego głos, nie zatwardzajcie serc waszych, jak w buncie”. Przesłanie Pawła skierowane tego dnia do filozofów na Areopagu zakończyło się wezwaniem do pokuty i przyjęcia dwóch fundamentalnych prawd Pisma Świętego, które Paweł był zobowiązany głosić – ukrzyżowania i zmartwychwstania Pana Jezusa Chrystusa. Paweł głosił im Chrystusa ukrzyżowanego, tak jak zawsze to robił, gdziekolwiek się udał (1 Koryntian 2:2).
English
Co wydarzyło się na Wzgórzu Marsowym w Biblii?
