Pytanie
Co oznacza być ochrzczonym Duchem Świętym i ogniem (Mt 3,11)?
Odpowiedź
W Ewangelii Mateusza 3:11 Jan Chrzciciel wydaje głębokie oświadczenie dotyczące nadchodzącego Mesjasza: „Ja chrzczę was wodą, ale ten, który przyjdzie po mnie, jest potężniejszy ode mnie, którego nie jestem godzien nosić sandałów. On chrzcić was będzie Duchem Świętym i ogniem” (ESV). Jan chrzcił wodą, aby symbolizować pokutę, ale przygotowywał drogę dla Tego, który będzie chrzcił Duchem Świętym i ogniem – chrzest duchowy, a nie fizyczny.
Jan Chrzciciel był poprzednikiem Jezusa (zob. Ewangelia Marka 1:1–4). Jan wzywał ludzi do „pokuty, bo zbliżyło się królestwo niebieskie” (Ewangelia Mateusza 3:2). Słowo „pokuta” oznacza „zmianę zdania”. W Starym Testamencie pokuta oznaczała odwrócenie się od grzechu i zwrócenie się ku Bogu (2 Kronik 7:14; Ezechiel 33:11). Ponieważ królestwo niebieskie było bliskie (lub nieuchronne), Jan głosił, że wszyscy powinni pokutować „dla odpuszczenia grzechów” (Ewangelia Marka 1:4) i okazać zmianę serca poprzez chrzest.
Kiedy Jan chrzcił i głosił, oczekiwał kogoś większego od siebie (Mt 3,11). W rzeczywistości słowa „ten, który przyjdzie po mnie” nawiązują do mesjańskiej nadziei, która od pokoleń definiowała judaizm: „A ty, Betlejem Efrata, choć jesteś najmniejsze spośród rodów Judy, z ciebie wyjdzie dla mnie ten, który będzie władcą w Izraelu, którego pochodzenie sięga dawnych czasów, dni najdawniejszych” (Micheasz 5:2, ESV; por. Izajasz 9:6–7).
Jan przyznaje, że jest mniejszy od Tego, który ma przyjść i chrzcić Duchem Świętym i ogniem (Mt 3,11). Po pierwsze, mówi, że Ten, który ma przyjść, jest „potężniejszy” od niego. Rzeczywiście, Jezus Mesjasz jest potężniejszy od Jana pod każdym względem: Jezus jest boski (Kol 2:9), bezgrzeszny (Hbr 4:15) i Zbawicielem świata (J 3:16). Nikt nie może się z Nim równać.
Po drugie, Jan stwierdza, że nie jest godny nosić sandałów nadchodzącego Mesjasza (Mt 3,11). Innymi słowy, Jan nie jest godny wykonywania najprostszych zadań w służbie Mesjasza. Jan Chrzciciel wierzył, że zbliżające się przyjście Mesjasza oznacza, że Jan będzie musiał ustąpić (J 3,30).
Wreszcie Jan porównuje swój chrzest wodą do chrztu Mesjasza Duchem Świętym i ogniem (Mt 3:11). Chrzest Jana był symbolicznym aktem pokuty, podczas gdy Mesjasz zapoczątkował dwa rodzaje chrztu duchowego: chrzest Duchem Świętym i chrzest ogniem.
Chrzest Duchem Świętym ma miejsce, gdy człowiek rodzi się na nowo i staje się częścią ciała Chrystusa. Wszyscy wierzący w Jezusa mają udział w chrzcie Duchem: „Wszyscy bowiem zostaliśmy ochrzczeni jednym Duchem w jedno ciało, czy to Żydzi, czy Grecy, czy niewolnicy, czy wolni, i wszyscy zostaliśmy napojeni jednym Duchem” (1 Kor 12, 13).
Chrzest ogniem, który przepowiada Jan, można rozumieć na dwa sposoby:
1. Dla tych, którzy wyznają swoje grzechy i pokutują, chrzest ogniem nawiązuje do oczyszczającego i uświęcającego działania Ducha Świętego. Ten sam symbol pojawia się w Dziejach Apostolskich 2, kiedy Duch Święty zstępuje na uczniów w widzialny sposób: „Ujrzeli coś, co wyglądało jak języki ognia, które rozdzieliły się i spoczęły na każdym z nich” (Dz 2,3).
2. Dla tych, którzy odmawiają upamiętania, chrzest ogniem ma związek z sądem. „Nasz Bóg jest ogniem trawiącym” (List do Hebrajczyków 12:29, ESV). Jan Chrzciciel wyraźnie miał na myśli sąd, kiedy mówił o chrzcie ogniem, ponieważ po tej przepowiedni dodał następujące słowa: „Ma w ręku swoje sito, aby oczyścić swoje klepisko, zebrać pszenicę do spichlerza, a plewy spalić ogniem nieugaszalnym” (Mt 3:12). Ci, którzy trwają w grzechu i nie chcą się upamiętać, są skazani na jezioro ognia (Obj. 20:14–15, ESV).
Ogłoszenie przez Jana Chrzciciela nadejścia Mesjasza odzwierciedla kulminację mesjańskich oczekiwań i wyjątkowość ziemskiej służby Jezusa. Teraz, gdy Jezus wstąpił do nieba (Dz 1,9–12), z niecierpliwością czekamy na Jego powrót (Flp 3,20). I nadal wielbimy Tego, który chrzci Duchem Świętym i ogniem.
Jan Chrzciciel był poprzednikiem Jezusa (zob. Ewangelia Marka 1:1–4). Jan wzywał ludzi do „pokuty, bo zbliżyło się królestwo niebieskie” (Ewangelia Mateusza 3:2). Słowo „pokuta” oznacza „zmianę zdania”. W Starym Testamencie pokuta oznaczała odwrócenie się od grzechu i zwrócenie się ku Bogu (2 Kronik 7:14; Ezechiel 33:11). Ponieważ królestwo niebieskie było bliskie (lub nieuchronne), Jan głosił, że wszyscy powinni pokutować „dla odpuszczenia grzechów” (Ewangelia Marka 1:4) i okazać zmianę serca poprzez chrzest.
Kiedy Jan chrzcił i głosił, oczekiwał kogoś większego od siebie (Mt 3,11). W rzeczywistości słowa „ten, który przyjdzie po mnie” nawiązują do mesjańskiej nadziei, która od pokoleń definiowała judaizm: „A ty, Betlejem Efrata, choć jesteś najmniejsze spośród rodów Judy, z ciebie wyjdzie dla mnie ten, który będzie władcą w Izraelu, którego pochodzenie sięga dawnych czasów, dni najdawniejszych” (Micheasz 5:2, ESV; por. Izajasz 9:6–7).
Jan przyznaje, że jest mniejszy od Tego, który ma przyjść i chrzcić Duchem Świętym i ogniem (Mt 3,11). Po pierwsze, mówi, że Ten, który ma przyjść, jest „potężniejszy” od niego. Rzeczywiście, Jezus Mesjasz jest potężniejszy od Jana pod każdym względem: Jezus jest boski (Kol 2:9), bezgrzeszny (Hbr 4:15) i Zbawicielem świata (J 3:16). Nikt nie może się z Nim równać.
Po drugie, Jan stwierdza, że nie jest godny nosić sandałów nadchodzącego Mesjasza (Mt 3,11). Innymi słowy, Jan nie jest godny wykonywania najprostszych zadań w służbie Mesjasza. Jan Chrzciciel wierzył, że zbliżające się przyjście Mesjasza oznacza, że Jan będzie musiał ustąpić (J 3,30).
Wreszcie Jan porównuje swój chrzest wodą do chrztu Mesjasza Duchem Świętym i ogniem (Mt 3:11). Chrzest Jana był symbolicznym aktem pokuty, podczas gdy Mesjasz zapoczątkował dwa rodzaje chrztu duchowego: chrzest Duchem Świętym i chrzest ogniem.
Chrzest Duchem Świętym ma miejsce, gdy człowiek rodzi się na nowo i staje się częścią ciała Chrystusa. Wszyscy wierzący w Jezusa mają udział w chrzcie Duchem: „Wszyscy bowiem zostaliśmy ochrzczeni jednym Duchem w jedno ciało, czy to Żydzi, czy Grecy, czy niewolnicy, czy wolni, i wszyscy zostaliśmy napojeni jednym Duchem” (1 Kor 12, 13).
Chrzest ogniem, który przepowiada Jan, można rozumieć na dwa sposoby:
1. Dla tych, którzy wyznają swoje grzechy i pokutują, chrzest ogniem nawiązuje do oczyszczającego i uświęcającego działania Ducha Świętego. Ten sam symbol pojawia się w Dziejach Apostolskich 2, kiedy Duch Święty zstępuje na uczniów w widzialny sposób: „Ujrzeli coś, co wyglądało jak języki ognia, które rozdzieliły się i spoczęły na każdym z nich” (Dz 2,3).
2. Dla tych, którzy odmawiają upamiętania, chrzest ogniem ma związek z sądem. „Nasz Bóg jest ogniem trawiącym” (List do Hebrajczyków 12:29, ESV). Jan Chrzciciel wyraźnie miał na myśli sąd, kiedy mówił o chrzcie ogniem, ponieważ po tej przepowiedni dodał następujące słowa: „Ma w ręku swoje sito, aby oczyścić swoje klepisko, zebrać pszenicę do spichlerza, a plewy spalić ogniem nieugaszalnym” (Mt 3:12). Ci, którzy trwają w grzechu i nie chcą się upamiętać, są skazani na jezioro ognia (Obj. 20:14–15, ESV).
Ogłoszenie przez Jana Chrzciciela nadejścia Mesjasza odzwierciedla kulminację mesjańskich oczekiwań i wyjątkowość ziemskiej służby Jezusa. Teraz, gdy Jezus wstąpił do nieba (Dz 1,9–12), z niecierpliwością czekamy na Jego powrót (Flp 3,20). I nadal wielbimy Tego, który chrzci Duchem Świętym i ogniem.