Pytanie
Jaka jest historia i znaczenie kościoła w Jerozolimie?
Odpowiedź
Jerozolima jest miejscem, w którym powstał Kościół. Jezus powiedział swoim uczniom, aby głosili ewangelię wszędzie, ale zaczęli od Jerozolimy (Dz 1,8). Bóg w swojej łasce zaoferował przebaczenie właśnie tym ludziom, którzy byli najbardziej odpowiedzialni za śmierć Chrystusa; nadał miastu, w którym Pan został ukrzyżowany, zaszczyt stania się miejscem narodzin Kościoła. W dniu Pięćdziesiątnicy Duch Święty zstąpił na zgromadzonych w Jerozolimie uczniów i dzięki Jego mocy powstał Kościół (Dz 2).
Po zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu Chrystusa ewangelia zaczęła się rozprzestrzeniać, a wierzący gromadzili się w różnych miastach. Zgromadzenia te nazywano „kościołami” („zwołanymi zgromadzeniami”), a kościół w Jerozolimie był grupą wierzących mieszkających w Jerozolimie. Pierwszym zapisem dotyczącym tych kościołów jest Księga Dziejów Apostolskich, która śledzi podróż apostołów, a w szczególności Pawła, którzy ewangelizowali świat i służyli kościołom w różnych miastach. Apostołowie pisali listy, czyli epistole, do tych kościołów: List do Efezjan – list do wiernych zgromadzonych w Efezie; 1 i 2 List do Koryntian – listy do kościoła w Koryncie i tak dalej.
Kościół w Jerozolimie odegrał interesującą rolę w nawróceniu żydowskiego przywódcy religijnego imieniem Saul. Po nawróceniu Saul otrzymał nowe imię i stał się apostołem Pawłem. Jednak wcześniej Saul tak silnie prześladował kościół w Jerozolimie, że wierzący zostali zmuszeni do rozproszenia się po innych miastach (Dz 8,1). Saul był również bezpośrednio zaangażowany w egzekucję Szczepana, pierwszego chrześcijańskiego męczennika (Dz 7,54). Szczepan był diakonem w kościele w Jerozolimie i jednym z tych, którzy tam cierpieli prześladowania (Dz 6,7-8). Nawet gdy wierzący uciekali przed prześladowaniami w Jerozolimie, apostołowie pozostali na miejscu, a Jerozolima stała się bazą dla kościoła żydowskiego na długie lata (Dz 8,1).
Innym godnym uwagi wydarzeniem związanym z kościołem w Jerozolimie jest wizja Piotra dotycząca zbawienia pogan. W Joppie Piotr miał wizję, w której pojawiły się zwierzęta uważane za nieczyste zgodnie z prawem żydowskim, a Bóg powiedział Piotrowi, aby „zabił i jadł” te zwierzęta. Przesłaniem było to, że Bóg ogłosił te zwierzęta, a co za tym idzie, pogańskich pogan, za „czyste”. Żydzi w kościele nie powinni bać się przyjmować wierzących pogan do wspólnoty, ponieważ w Chrystusie wszyscy stają się czyści, a Bóg przyjął pogan. Ten nowy sposób myślenia został natychmiast poddany próbie, gdy Piotr został wezwany do domu rzymskiego setnika, który wraz z całą swoją rodziną uwierzył w Chrystusa (Dz 10). Piotr opowiedział o tych wydarzeniach kościołowi w Jerozolimie; żydowscy wierzący byli początkowo sceptyczni, ale Piotr powiedział im, że był świadkiem prawdziwego nawrócenia tych pogan, któremu towarzyszył znak: „Duch Święty zstąpił na nich, tak jak na nas na początku” (Dz 11,15). Kościół w Jerozolimie przyjął wówczas wierzących pogan jako braci w Chrystusie.
Jakiś czas później, gdy do grona wierzących dołączało coraz więcej pogan, kościół w Jerozolimie stał się areną debaty na temat obrzezania: czy wierzący pochodzenia pogańskiego musiał przestrzegać Prawa Mojżeszowego, aby zostać zbawionym? Rada Jerozolimska, złożona z apostołów i starszych kościoła w Jerozolimie, zebrała się, aby omówić tę sprawę. Niektórzy przywódcy kościoła w Jerozolimie twierdzili, że poganie powinni być obrzezani (Dz 15:5), ale Piotr odrzucił ich argumenty (wersety 7–11), a Paweł i Barnaba „opowiedzieli o znakach i cudach, których Bóg dokonał przez nich wśród pogan” (werset 12).
Argument Piotra skierowany do starszych kościoła w Jerozolimie znajduje się w Dz 15:7–11:
„Po długiej dyskusji Piotr wstał i rzekł do nich: «Bracia, wiecie, że już na początku Bóg dokonał wyboru spośród was, aby przez moje usta poganie usłyszeli słowo Ewangelii i uwierzyli. A Bóg, który zna serca, dał im świadectwo, udzielając im Ducha Świętego, tak jak nam, i nie uczynił żadnej różnicy między nami a nimi, oczyściwszy ich serca przez wiarę. Dlaczego więc teraz wystawiacie Boga na próbę, nakładając na szyję uczniów jarzmo, którego ani nasi ojcowie, ani my nie byliśmy w stanie unieść? Wierzymy bowiem, że będziemy zbawieni dzięki łasce Pana Jezusa, tak jak oni””.
Piotr podkreślił, że poganie zostali zbawieni przez wiarę, a nie przez przestrzeganie prawa. Żydowscy chrześcijanie (i wszyscy wierzący) również zostali zbawieni przez łaskę Pana Jezusa, a nie przez uczynki prawa, ponieważ, jak argumentuje Paweł w innym miejscu, „przez uczynki prawa nikt nie będzie usprawiedliwiony przed Nim” (Rz 3,20). Obrzezanie było częścią prawa, a Piotr nazywa to prawo „jarzmem na szyi... którego ani nasi ojcowie, ani my nie byliśmy w stanie unieść”, a następnie pyta żydowskich chrześcijan, dlaczego chcieliby obciążyć pogan tym jarzmem. Prawo uczynków zostało zastąpione nowym prawem, prawem wiary, które opiera się na dziele Chrystusa, a nie na naszych własnych uczynkach (Rz 3,27; Ga 2,16).
Debata podczas soboru jerozolimskiego była pierwszą okazją, podczas której jasno i publicznie ogłoszono przesłanie „Ewangelii, która jest mocą Bożą ku zbawieniu każdego, kto wierzy, najpierw Żyda, potem Greka” (Rz 1,16).
Kościół w Jerozolimie stał się centrum działań pomocowych z powodu głodu w Judei. W syryjskiej Antiochii prorok imieniem Agabus przepowiedział powszechny głód, a „uczniowie, każdy według swoich możliwości, postanowili nieść pomoc braciom i siostrom mieszkającym w Judei. Tak też uczynili, wysyłając swoje dary do starszych przez Barnabę i Saula” (Dz 11:29–30). Później, podróżując po całym basenie Morza Śródziemnego, Paweł zebrał więcej funduszy od kościołów macedońskich i achajskich dla ubogich świętych w Jerozolimie (zob. 1 Kor 16:1–4; 2 Kor 8:1–9:15 i Rz 15:14–32).
Dzisiaj w Jerozolimie bogate dziedzictwo chrześcijańskie jest nadal widoczne w wielu kościołach, katedrach, klasztorach itp. w Starym Mieście. Miejsca, które co roku odwiedzają turyści, to między innymi Bazylika Grobu Świętego (wspólna dla kościoła rzymskokatolickiego, greckokatolickiego, etiopskiego, koptyjskiego, ormiańskiego i syryjskiego), Kościół Odkupiciela (niemiecki luterański), Kościół św. Jana Chrzciciela (greckokatolicki), Kaplica Biczowania (katolicka franciszkańska), Kościół Świętego Oblicza (greckokatolicki zakon Małych Sióstr), Kościół św. Aleksandra Newskiego (rosyjski prawosławny) oraz Kościół i klasztor św. Marka (syryjskiego obrządku prawosławnego).
Po zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu Chrystusa ewangelia zaczęła się rozprzestrzeniać, a wierzący gromadzili się w różnych miastach. Zgromadzenia te nazywano „kościołami” („zwołanymi zgromadzeniami”), a kościół w Jerozolimie był grupą wierzących mieszkających w Jerozolimie. Pierwszym zapisem dotyczącym tych kościołów jest Księga Dziejów Apostolskich, która śledzi podróż apostołów, a w szczególności Pawła, którzy ewangelizowali świat i służyli kościołom w różnych miastach. Apostołowie pisali listy, czyli epistole, do tych kościołów: List do Efezjan – list do wiernych zgromadzonych w Efezie; 1 i 2 List do Koryntian – listy do kościoła w Koryncie i tak dalej.
Kościół w Jerozolimie odegrał interesującą rolę w nawróceniu żydowskiego przywódcy religijnego imieniem Saul. Po nawróceniu Saul otrzymał nowe imię i stał się apostołem Pawłem. Jednak wcześniej Saul tak silnie prześladował kościół w Jerozolimie, że wierzący zostali zmuszeni do rozproszenia się po innych miastach (Dz 8,1). Saul był również bezpośrednio zaangażowany w egzekucję Szczepana, pierwszego chrześcijańskiego męczennika (Dz 7,54). Szczepan był diakonem w kościele w Jerozolimie i jednym z tych, którzy tam cierpieli prześladowania (Dz 6,7-8). Nawet gdy wierzący uciekali przed prześladowaniami w Jerozolimie, apostołowie pozostali na miejscu, a Jerozolima stała się bazą dla kościoła żydowskiego na długie lata (Dz 8,1).
Innym godnym uwagi wydarzeniem związanym z kościołem w Jerozolimie jest wizja Piotra dotycząca zbawienia pogan. W Joppie Piotr miał wizję, w której pojawiły się zwierzęta uważane za nieczyste zgodnie z prawem żydowskim, a Bóg powiedział Piotrowi, aby „zabił i jadł” te zwierzęta. Przesłaniem było to, że Bóg ogłosił te zwierzęta, a co za tym idzie, pogańskich pogan, za „czyste”. Żydzi w kościele nie powinni bać się przyjmować wierzących pogan do wspólnoty, ponieważ w Chrystusie wszyscy stają się czyści, a Bóg przyjął pogan. Ten nowy sposób myślenia został natychmiast poddany próbie, gdy Piotr został wezwany do domu rzymskiego setnika, który wraz z całą swoją rodziną uwierzył w Chrystusa (Dz 10). Piotr opowiedział o tych wydarzeniach kościołowi w Jerozolimie; żydowscy wierzący byli początkowo sceptyczni, ale Piotr powiedział im, że był świadkiem prawdziwego nawrócenia tych pogan, któremu towarzyszył znak: „Duch Święty zstąpił na nich, tak jak na nas na początku” (Dz 11,15). Kościół w Jerozolimie przyjął wówczas wierzących pogan jako braci w Chrystusie.
Jakiś czas później, gdy do grona wierzących dołączało coraz więcej pogan, kościół w Jerozolimie stał się areną debaty na temat obrzezania: czy wierzący pochodzenia pogańskiego musiał przestrzegać Prawa Mojżeszowego, aby zostać zbawionym? Rada Jerozolimska, złożona z apostołów i starszych kościoła w Jerozolimie, zebrała się, aby omówić tę sprawę. Niektórzy przywódcy kościoła w Jerozolimie twierdzili, że poganie powinni być obrzezani (Dz 15:5), ale Piotr odrzucił ich argumenty (wersety 7–11), a Paweł i Barnaba „opowiedzieli o znakach i cudach, których Bóg dokonał przez nich wśród pogan” (werset 12).
Argument Piotra skierowany do starszych kościoła w Jerozolimie znajduje się w Dz 15:7–11:
„Po długiej dyskusji Piotr wstał i rzekł do nich: «Bracia, wiecie, że już na początku Bóg dokonał wyboru spośród was, aby przez moje usta poganie usłyszeli słowo Ewangelii i uwierzyli. A Bóg, który zna serca, dał im świadectwo, udzielając im Ducha Świętego, tak jak nam, i nie uczynił żadnej różnicy między nami a nimi, oczyściwszy ich serca przez wiarę. Dlaczego więc teraz wystawiacie Boga na próbę, nakładając na szyję uczniów jarzmo, którego ani nasi ojcowie, ani my nie byliśmy w stanie unieść? Wierzymy bowiem, że będziemy zbawieni dzięki łasce Pana Jezusa, tak jak oni””.
Piotr podkreślił, że poganie zostali zbawieni przez wiarę, a nie przez przestrzeganie prawa. Żydowscy chrześcijanie (i wszyscy wierzący) również zostali zbawieni przez łaskę Pana Jezusa, a nie przez uczynki prawa, ponieważ, jak argumentuje Paweł w innym miejscu, „przez uczynki prawa nikt nie będzie usprawiedliwiony przed Nim” (Rz 3,20). Obrzezanie było częścią prawa, a Piotr nazywa to prawo „jarzmem na szyi... którego ani nasi ojcowie, ani my nie byliśmy w stanie unieść”, a następnie pyta żydowskich chrześcijan, dlaczego chcieliby obciążyć pogan tym jarzmem. Prawo uczynków zostało zastąpione nowym prawem, prawem wiary, które opiera się na dziele Chrystusa, a nie na naszych własnych uczynkach (Rz 3,27; Ga 2,16).
Debata podczas soboru jerozolimskiego była pierwszą okazją, podczas której jasno i publicznie ogłoszono przesłanie „Ewangelii, która jest mocą Bożą ku zbawieniu każdego, kto wierzy, najpierw Żyda, potem Greka” (Rz 1,16).
Kościół w Jerozolimie stał się centrum działań pomocowych z powodu głodu w Judei. W syryjskiej Antiochii prorok imieniem Agabus przepowiedział powszechny głód, a „uczniowie, każdy według swoich możliwości, postanowili nieść pomoc braciom i siostrom mieszkającym w Judei. Tak też uczynili, wysyłając swoje dary do starszych przez Barnabę i Saula” (Dz 11:29–30). Później, podróżując po całym basenie Morza Śródziemnego, Paweł zebrał więcej funduszy od kościołów macedońskich i achajskich dla ubogich świętych w Jerozolimie (zob. 1 Kor 16:1–4; 2 Kor 8:1–9:15 i Rz 15:14–32).
Dzisiaj w Jerozolimie bogate dziedzictwo chrześcijańskie jest nadal widoczne w wielu kościołach, katedrach, klasztorach itp. w Starym Mieście. Miejsca, które co roku odwiedzają turyści, to między innymi Bazylika Grobu Świętego (wspólna dla kościoła rzymskokatolickiego, greckokatolickiego, etiopskiego, koptyjskiego, ormiańskiego i syryjskiego), Kościół Odkupiciela (niemiecki luterański), Kościół św. Jana Chrzciciela (greckokatolicki), Kaplica Biczowania (katolicka franciszkańska), Kościół Świętego Oblicza (greckokatolicki zakon Małych Sióstr), Kościół św. Aleksandra Newskiego (rosyjski prawosławny) oraz Kościół i klasztor św. Marka (syryjskiego obrządku prawosławnego).