Pytanie
Jakie rodzaje instrumentów muzycznych są wymienione w Starym Testamencie?
Odpowiedź
Muzyka odgrywa ważną rolę w Starym Testamencie. Pierwsza osoba, która stworzyła instrument muzyczny, żyła przed potopem w czasach Noego (Rdz 4:21). Ludzie używali muzyki podczas świętowania, opłakiwania, oddawania czci i prorokowania. Ponadto różne dźwięki i głosy były porównywane do instrumentów muzycznych. Czasami trudno jest określić dokładny instrument, o którym mowa w Biblii.
Dęte
Piszczałka: Stary Testament wspomina o czterech różnych rodzajach piszczałek lub fletów:
Halil jest tłumaczony jako "rura" lub "flet"; miał podwójny trzon i grał pionowo jak obój lub poziomo jak współczesny flet. Nazwa pochodzi od hebrajskiego oznaczającego "perforowany" lub "przebity", ponieważ rura jest przebita otworami na palce. Dwie z tych rur mogły być używane jednocześnie. Używano jej głównie podczas uroczystości (1 Krl 1:40; Iz 5:12; 30:29), ale także podczas prorokowania króla Saula (1 Samuela 10:5). Jego dźwięk porównywany jest do jęków żałoby po sądzie nad Moabem (Jeremiasz 48:36).
Ugab był podobny, ale używany do mniej formalnych celów. Wersje biblijne różnie tłumaczą ugab jako "piszczałka", "flet" lub "organy". Nazwa pochodzi z hebrajskiego i oznacza "oddychanie". Jest to jeden z pierwszych instrumentów wspomnianych w Biblii (Rdz 4:21) i był używany do kultu (Job 21:12; Psalm 150:4). Niektórzy uważają, że był to prymitywny rodzaj kobzy z rurą do palcowania poniżej, pęcherzem w środku i ustnikiem unoszącym się powyżej.
Dwa różne rodzaje aramejskich piszczałek, sumpponeya i masroqi, są wspomniane w związku z kultem posągu Nabuchodonozora (Daniela 3:5, 7, 10, 15). Masroqi wydawał gwiżdżący dźwięk; prawdopodobnie był podobny do fletni Pana. Tożsamość sumpponeya nie jest tak jasna. Jest ona tłumaczona jako "kobza", "tamburyn", "piszczałka" i "sackbut", który jest rodzajem puzonu.
Rogi
Szofar jest prawdopodobnie najbardziej znanym rogiem wspomnianym w Biblii. Wykonany jest z baraniego rogu i najbardziej kojarzy się z Rosz ha-Szana. Tłumacze określają go jako "róg", "barani róg" lub "trąbka" - nie mylić z metalowym klarnetem. Szofar był używany podczas bitwy (Jozuego 6:4; Sędziów 3:27; 6:34; 1 Samuela 13:3), jako ostrzeżenie przed nadchodzącą bitwą (Ezechiela 33:3-6; Ozeasza 5:8; Amosa 3:6; Zefaniasza 1:16), podczas uroczystości (1 Kronik 15:28; 1 Królewska 1:34) oraz jako wezwanie lub ostrzeżenie (Psalm 81:3; 98:6; Izajasza 27:13; 58:1).
Chatsotsrah był podobny do szofaru, ale wykonany z metalu, często ze srebra (Liczb 10: 1-2) i jest bardziej prawidłowo identyfikowany jako kornet, chociaż nie miałby zaworów takich jak nasze współczesne kornety. Był używany w podobny sposób jak szofar, w tym do ogłaszania alarmu (2 Księga Kronik 13:12; Księga Ozeasza 5:8) i świętowania (2 Księga Królewska 11:14; 1 Księga Kronik 13:8; 2 Księga Kronik 5:12-13; 15:14; 23:13). Podczas gdy szofar był używany bardziej do muzyki, chatsotsrah był używany głównie do zwracania uwagi na ogłoszenia lub ostrzeżenia.
Qeren to po aramejsku "róg" i może odnosić się do instrumentu lub rogu zwierzęcia; jest źródłem naszego współczesnego słowa korona. Wspomina się o nim przy czczeniu posągu Nabuchodonozora (Daniela 3:5, 7, 10, 15).
Perkusja
Biblia nie wspomina o instrumentach perkusyjnych w naszym rozumieniu. Izraelici używali cymbałów, dzwonków, tamburynów i kastanietów.
Cymbały: zarówno selselim, jak i mesiltayim są tłumaczone jako "cymbały". Grano na nich parami i mogły być tak małe jak cymbałki. Selselim, które występuje rzadko (2 Samuela 6:5), pochodzi z hebrajskiego i oznacza "stukot" lub "trzepot", jak skrzydła owada. Mesiltayim pochodzi od hebrajskiego oznaczającego "podwójne dzwonki" i jest szeroko stosowane w odniesieniu do Arki Przymierza (1 Kronik 13:8; 15:16) i świątyni (1 Kronik 25:1, 6; 2 Kronik 12-13; 29:25), a także poświęcenia muru i świątyni po powrocie z Babilonu (Ezdrasza 3:10; Nehemiasza 12:27).
Kastaniety: Menaanim są trudne do zidentyfikowania, ponieważ definicja, którą posiadamy to "instrument wykonany z drewna jodłowego lub jałowcowego". Najprawdopodobniej były one podobne do naszych kastanietów, małych cymbałków wykonanych z drewna. Izraelici używali ich do świętowania powrotu arki od Filistynów (2 Samuela 6:5). Ponieważ uroczystość ta była improwizowana, a menaanim nie są wymieniane w kulcie świątynnym, prawdopodobnie był to powszechny instrument ludu.
Tamburyn: Tamburyn wydaje się być najbardziej zbliżony do bębna, jaki posiadali Izraelici, chociaż nie jest jasne, czy miał on głowicę bębna, czy też składał się z talerzy lub kastanietów przymocowanych do drewnianego pierścienia. Wersje biblijne tłumaczą toph jako "tamburyn", "timbrel" lub "tabret". Podobnie jak menaanim, nie wspomina się o nim w kulcie świątynnym, ale występuje w wielu uroczystościach (Wj 15:20; 1 Samuela 18:6; 2 Samuela 6:5; Psalm 81:2; 149:3; 150:4; Jeremiasza 31:4). Taphaph (Psalm 68:25) to czasownik oznaczający "bić w tamburyn".
Dzwony: Dzwony były używane do ozdoby, a nie konkretnie do muzyki. Pa'amon były przymocowane do szaty Aarona (Wj 28:33-34; 39:25-26), podczas gdy metsillah, z hebrajskiego oznaczającego "brzęk", były używane na uzdach koni (Zachariasza 14:20).
Sznurki
Istnieje kilka terminów w Starym Testamencie, które najwyraźniej odnoszą się do instrumentów strunowych, ale mamy niewiele ostatecznych pomysłów na to, czym one właściwie były.
Cytra: Najczęściej wymienianym w Biblii instrumentem strunowym jest kinnor. Wersje biblijne nazywają go "lirą", "harfą" lub "instrumentem strunowym", ale jest to coś pomiędzy. Wraz z fujarką jest to jeden z pierwszych instrumentów muzycznych wspomnianych w Biblii (Rdz 4:21). Podstawa jest pełna lub pusta z otworami dźwiękowymi. Górna część podstawy ma dwa ramiona, które wznoszą się, aby utrzymać mostek. Struny rozciągają się od mostka do dolnej części podstawy. Grano na niej poprzez szarpanie strun palcami lub kijem. Stary Testament wspomina, że był używany do świętowania (2 Samuela 6:5; 1 Kronik 16:5; Nehemiasza 12:27; Izajasza 30:32), oddawania czci (Psalm 33:2; 43:4; 57:8; 150:3) i prorokowania (1 Samuela 10:5; 1 Kronik 25:1-3; Psalm 49:4). Kinnor był instrumentem przeznaczonym do kultu świątynnego (2 Kronik 9:11; 29:25).
Harfa: Nebel jest również często wymieniany w Starym Testamencie. Wersje biblijne tłumaczą to hebrajskie słowo jako "harfa", "lira", "psalterium" i "skrzypce". Słowo to wywodzi się z hebrajskiego słowa oznaczającego "worek ze skóry" lub "słoik", co odzwierciedla jego ogólny kształt. Współcześni uczeni nie wiedzą, co to było - czy struny przebiegały przez pudło rezonansowe jak w cytrze, od jednej ramy do drugiej jak w harfie, czy też obie, jak w kinnor. Nebel może być ogólnym słowem oznaczającym "instrument strunowy". Jest często wymieniany wraz z kinnor i do tych samych celów. Odczytanie słowa "viol" w Biblii Króla Jakuba jest anachroniczne, ponieważ w tamtych czasach instrumenty strunowe były szarpane lub uderzane, a nie naciągane smyczkiem.
Dziesięciostrunowa harfa: Nebel asor był rodzajem instrumentu strunowego, który miał dziesięć strun; asor oznacza "dziesięć". Nie wiadomo, czy bardziej przypominała harfę, czy lutnię. Używano jej do oddawania czci Bogu (Psalm 33:2; 92:3; 144:9).
Powiązany z hebrajskim nebel jest aramejski picanteriyn, tłumaczony jako "harfa" lub "psalterium". Wspomina się o nim tylko w związku z kultem posągu Nabuchodonozora (Daniela 3:5, 7, 10, 15), więc prawdopodobnie jest to babilońska wersja nebela. Aramejskie słowo picanteriyn i hebrajskie psanterin są spokrewnione z greckim psalterionem.
Trigon: Aramejska sabbka jest również wspomniana tylko w epizodzie posągu Nabuchodonozora. Wydaje się, że jest to instrument o trójkątnym kształcie, ale nie wiemy, czy oznacza to harfę z dwoma ramionami, czy trójkątną lirę. Biblia Króla Jakuba określa go jako "sackbut", który jest rodzajem puzonu.
Lira: Aramejskie qiytharoc oznacza harfę, lirę lub cytrę i jest wspomniane tylko w Księdze Daniela 3. Podobnie jak picanteriyn, qiytharock jest transliteracją greckiego, w tym przypadku qitaros.
Struny: Wreszcie, hebrajskie men oznacza "część", jak w przypadku dzielenia akordu na kilka strun. Niektóre wersje tłumaczą to jako "struny", podczas gdy inne mówią "instrumenty strunowe". W tym kontekście występuje tylko raz, w Psalmie 150:4.
Dęte
Piszczałka: Stary Testament wspomina o czterech różnych rodzajach piszczałek lub fletów:
Halil jest tłumaczony jako "rura" lub "flet"; miał podwójny trzon i grał pionowo jak obój lub poziomo jak współczesny flet. Nazwa pochodzi od hebrajskiego oznaczającego "perforowany" lub "przebity", ponieważ rura jest przebita otworami na palce. Dwie z tych rur mogły być używane jednocześnie. Używano jej głównie podczas uroczystości (1 Krl 1:40; Iz 5:12; 30:29), ale także podczas prorokowania króla Saula (1 Samuela 10:5). Jego dźwięk porównywany jest do jęków żałoby po sądzie nad Moabem (Jeremiasz 48:36).
Ugab był podobny, ale używany do mniej formalnych celów. Wersje biblijne różnie tłumaczą ugab jako "piszczałka", "flet" lub "organy". Nazwa pochodzi z hebrajskiego i oznacza "oddychanie". Jest to jeden z pierwszych instrumentów wspomnianych w Biblii (Rdz 4:21) i był używany do kultu (Job 21:12; Psalm 150:4). Niektórzy uważają, że był to prymitywny rodzaj kobzy z rurą do palcowania poniżej, pęcherzem w środku i ustnikiem unoszącym się powyżej.
Dwa różne rodzaje aramejskich piszczałek, sumpponeya i masroqi, są wspomniane w związku z kultem posągu Nabuchodonozora (Daniela 3:5, 7, 10, 15). Masroqi wydawał gwiżdżący dźwięk; prawdopodobnie był podobny do fletni Pana. Tożsamość sumpponeya nie jest tak jasna. Jest ona tłumaczona jako "kobza", "tamburyn", "piszczałka" i "sackbut", który jest rodzajem puzonu.
Rogi
Szofar jest prawdopodobnie najbardziej znanym rogiem wspomnianym w Biblii. Wykonany jest z baraniego rogu i najbardziej kojarzy się z Rosz ha-Szana. Tłumacze określają go jako "róg", "barani róg" lub "trąbka" - nie mylić z metalowym klarnetem. Szofar był używany podczas bitwy (Jozuego 6:4; Sędziów 3:27; 6:34; 1 Samuela 13:3), jako ostrzeżenie przed nadchodzącą bitwą (Ezechiela 33:3-6; Ozeasza 5:8; Amosa 3:6; Zefaniasza 1:16), podczas uroczystości (1 Kronik 15:28; 1 Królewska 1:34) oraz jako wezwanie lub ostrzeżenie (Psalm 81:3; 98:6; Izajasza 27:13; 58:1).
Chatsotsrah był podobny do szofaru, ale wykonany z metalu, często ze srebra (Liczb 10: 1-2) i jest bardziej prawidłowo identyfikowany jako kornet, chociaż nie miałby zaworów takich jak nasze współczesne kornety. Był używany w podobny sposób jak szofar, w tym do ogłaszania alarmu (2 Księga Kronik 13:12; Księga Ozeasza 5:8) i świętowania (2 Księga Królewska 11:14; 1 Księga Kronik 13:8; 2 Księga Kronik 5:12-13; 15:14; 23:13). Podczas gdy szofar był używany bardziej do muzyki, chatsotsrah był używany głównie do zwracania uwagi na ogłoszenia lub ostrzeżenia.
Qeren to po aramejsku "róg" i może odnosić się do instrumentu lub rogu zwierzęcia; jest źródłem naszego współczesnego słowa korona. Wspomina się o nim przy czczeniu posągu Nabuchodonozora (Daniela 3:5, 7, 10, 15).
Perkusja
Biblia nie wspomina o instrumentach perkusyjnych w naszym rozumieniu. Izraelici używali cymbałów, dzwonków, tamburynów i kastanietów.
Cymbały: zarówno selselim, jak i mesiltayim są tłumaczone jako "cymbały". Grano na nich parami i mogły być tak małe jak cymbałki. Selselim, które występuje rzadko (2 Samuela 6:5), pochodzi z hebrajskiego i oznacza "stukot" lub "trzepot", jak skrzydła owada. Mesiltayim pochodzi od hebrajskiego oznaczającego "podwójne dzwonki" i jest szeroko stosowane w odniesieniu do Arki Przymierza (1 Kronik 13:8; 15:16) i świątyni (1 Kronik 25:1, 6; 2 Kronik 12-13; 29:25), a także poświęcenia muru i świątyni po powrocie z Babilonu (Ezdrasza 3:10; Nehemiasza 12:27).
Kastaniety: Menaanim są trudne do zidentyfikowania, ponieważ definicja, którą posiadamy to "instrument wykonany z drewna jodłowego lub jałowcowego". Najprawdopodobniej były one podobne do naszych kastanietów, małych cymbałków wykonanych z drewna. Izraelici używali ich do świętowania powrotu arki od Filistynów (2 Samuela 6:5). Ponieważ uroczystość ta była improwizowana, a menaanim nie są wymieniane w kulcie świątynnym, prawdopodobnie był to powszechny instrument ludu.
Tamburyn: Tamburyn wydaje się być najbardziej zbliżony do bębna, jaki posiadali Izraelici, chociaż nie jest jasne, czy miał on głowicę bębna, czy też składał się z talerzy lub kastanietów przymocowanych do drewnianego pierścienia. Wersje biblijne tłumaczą toph jako "tamburyn", "timbrel" lub "tabret". Podobnie jak menaanim, nie wspomina się o nim w kulcie świątynnym, ale występuje w wielu uroczystościach (Wj 15:20; 1 Samuela 18:6; 2 Samuela 6:5; Psalm 81:2; 149:3; 150:4; Jeremiasza 31:4). Taphaph (Psalm 68:25) to czasownik oznaczający "bić w tamburyn".
Dzwony: Dzwony były używane do ozdoby, a nie konkretnie do muzyki. Pa'amon były przymocowane do szaty Aarona (Wj 28:33-34; 39:25-26), podczas gdy metsillah, z hebrajskiego oznaczającego "brzęk", były używane na uzdach koni (Zachariasza 14:20).
Sznurki
Istnieje kilka terminów w Starym Testamencie, które najwyraźniej odnoszą się do instrumentów strunowych, ale mamy niewiele ostatecznych pomysłów na to, czym one właściwie były.
Cytra: Najczęściej wymienianym w Biblii instrumentem strunowym jest kinnor. Wersje biblijne nazywają go "lirą", "harfą" lub "instrumentem strunowym", ale jest to coś pomiędzy. Wraz z fujarką jest to jeden z pierwszych instrumentów muzycznych wspomnianych w Biblii (Rdz 4:21). Podstawa jest pełna lub pusta z otworami dźwiękowymi. Górna część podstawy ma dwa ramiona, które wznoszą się, aby utrzymać mostek. Struny rozciągają się od mostka do dolnej części podstawy. Grano na niej poprzez szarpanie strun palcami lub kijem. Stary Testament wspomina, że był używany do świętowania (2 Samuela 6:5; 1 Kronik 16:5; Nehemiasza 12:27; Izajasza 30:32), oddawania czci (Psalm 33:2; 43:4; 57:8; 150:3) i prorokowania (1 Samuela 10:5; 1 Kronik 25:1-3; Psalm 49:4). Kinnor był instrumentem przeznaczonym do kultu świątynnego (2 Kronik 9:11; 29:25).
Harfa: Nebel jest również często wymieniany w Starym Testamencie. Wersje biblijne tłumaczą to hebrajskie słowo jako "harfa", "lira", "psalterium" i "skrzypce". Słowo to wywodzi się z hebrajskiego słowa oznaczającego "worek ze skóry" lub "słoik", co odzwierciedla jego ogólny kształt. Współcześni uczeni nie wiedzą, co to było - czy struny przebiegały przez pudło rezonansowe jak w cytrze, od jednej ramy do drugiej jak w harfie, czy też obie, jak w kinnor. Nebel może być ogólnym słowem oznaczającym "instrument strunowy". Jest często wymieniany wraz z kinnor i do tych samych celów. Odczytanie słowa "viol" w Biblii Króla Jakuba jest anachroniczne, ponieważ w tamtych czasach instrumenty strunowe były szarpane lub uderzane, a nie naciągane smyczkiem.
Dziesięciostrunowa harfa: Nebel asor był rodzajem instrumentu strunowego, który miał dziesięć strun; asor oznacza "dziesięć". Nie wiadomo, czy bardziej przypominała harfę, czy lutnię. Używano jej do oddawania czci Bogu (Psalm 33:2; 92:3; 144:9).
Powiązany z hebrajskim nebel jest aramejski picanteriyn, tłumaczony jako "harfa" lub "psalterium". Wspomina się o nim tylko w związku z kultem posągu Nabuchodonozora (Daniela 3:5, 7, 10, 15), więc prawdopodobnie jest to babilońska wersja nebela. Aramejskie słowo picanteriyn i hebrajskie psanterin są spokrewnione z greckim psalterionem.
Trigon: Aramejska sabbka jest również wspomniana tylko w epizodzie posągu Nabuchodonozora. Wydaje się, że jest to instrument o trójkątnym kształcie, ale nie wiemy, czy oznacza to harfę z dwoma ramionami, czy trójkątną lirę. Biblia Króla Jakuba określa go jako "sackbut", który jest rodzajem puzonu.
Lira: Aramejskie qiytharoc oznacza harfę, lirę lub cytrę i jest wspomniane tylko w Księdze Daniela 3. Podobnie jak picanteriyn, qiytharock jest transliteracją greckiego, w tym przypadku qitaros.
Struny: Wreszcie, hebrajskie men oznacza "część", jak w przypadku dzielenia akordu na kilka strun. Niektóre wersje tłumaczą to jako "struny", podczas gdy inne mówią "instrumenty strunowe". W tym kontekście występuje tylko raz, w Psalmie 150:4.