Pytanie
Czy istnieją jakieś dowody na exodus?
Odpowiedź
Krytycy Biblii sugerują, że nie ma dowodów na masowy exodus Hebrajczyków z Egiptu. Typowym argumentem jest to, że egipskie zapisy nie wspominają ani o tym wydarzeniu, ani o dużej populacji niewolników, a na pustyni brakuje kości lub grobów. Takie krytyczne uwagi są niezgodne z faktami: istnieją dowody archeologiczne, które odpowiadają biblijnemu opisowi exodusu.
Zadanie trudne
Należy zdawać sobie sprawę, że „dowody” na wydarzenia z przeszłości są niezwykle rzadkie. Nawet jeśli samo wydarzenie było znaczące, oczywiste dowody zazwyczaj nie przetrwały trzech tysięcy lat. Rozsądne jest poszukiwanie pozostałości, poszlak, potwierdzających artefaktów i być może przypadkowych dokumentów. Oczywiście naleganie, że dowody muszą być znalezione poza Biblią, jest samo w sobie nieuczciwym uprzedzeniem. Pismo Święte jest częścią starożytnych zapisów, niezależnie od tego, czy sceptycy to doceniają, czy nie. Dla tych, którzy nie są zdecydowani odrzucać takich rzeczy z góry, dowody archeologiczne przemawiają za prawdziwym, historycznym wyjściem Izraelitów z Egiptu.
Rzetelne badanie dowodów oznacza unikanie mitów i błędnych założeń. Popkultura nie jest dowodem historycznym. Na przykład w filmach takich jak „Książę Egiptu” i „Dziesięć przykazań” imię Ramzes jest używane w odniesieniu do faraona z czasów exodusu. Jednak Pismo Święte nigdy nie identyfikuje faraona za pomocą tego imienia. Poszukiwanie wyraźnych dowodów na exodus w związku z panowaniem Ramzesa II jest próbą weryfikacji filmu, a nie Biblii. Sceptycy, którzy zakładają, że Biblia mówi o Ramzesie, nie tylko patrzą na niewłaściwe źródła, ale bardzo prawdopodobnie także na niewłaściwy okres historyczny.
Różne kultury stosują różne systemy datowania, które nie zawsze są spójne. Nawet jeśli istnieje wiele dowodów na dane wydarzenie, historykom może być trudno ustalić dokładne daty. Dotyczy to w szczególności historii Egiptu, której zapisy są niekompletne. Na przykład Egipcjanie czasami zapisywali władców, którzy rządzili jednocześnie, jakby byli następcami. Nawet eksperci w dziedzinie archeologii egipskiej przyznają, że datowanie czegokolwiek na podstawie starożytnych egipskich zapisów wymaga dużej tolerancji.
Wsparcie ze strony archeologii
Próba dokładnego datowania starożytnych wydarzeń jest trudna. Jednak bibliści zazwyczaj umieszczają exodus z Egiptu gdzieś między 1446 a 1225 r. p.n.e. W tym okresie istnieje wiele dowodów archeologicznych potwierdzających relację Pisma Świętego. Na przykład:
• Piramidy zbudowane z cegieł z błota i słomy (Księga Wyjścia 5:7–8) oraz zarówno pisemne, jak i fizyczne dowody na to, że ludy azjatyckie były zniewolone w Egipcie (Księga Wyjścia 1:13–14).
• Szkielety niemowląt w wieku trzech miesięcy i młodszych, zazwyczaj po kilka w jednym pudełku, pochowane pod domami w mieście niewolników zwanym Kahun (Księga Wyjścia 1:16), co odpowiada rzezi hebrajskich niemowląt przez faraona.
• Mnóstwo domów i sklepów w Kahun, opuszczonych tak szybko, że pozostawiono w nich narzędzia, sprzęt gospodarstwa domowego i inne przedmioty. Znaleziska sugerują, że opuszczenie tych miejsc było całkowite, pospieszne i nastąpiło w krótkim czasie (Księga Wyjścia 12:30–34, 39), co jest zgodne z nagłym wyjściem Izraelitów z Egiptu po święcie Paschy.
• Doradcy dworu używali lasek przypominających węże (Księga Wyjścia 7:10–12). Potwierdza to częściowo magiczny sprzeciw wobec Mojżesza ze strony doradców faraona.
• Papirus Ipuwer, utwór poetycki, w którym czytamy między innymi: „Plaga pustoszy kraj, a krew jest wszędzie. . . . Nie, rzeka jest krwią . . . bramy, kolumny i mury są pochłonięte przez ogień . . . syn wysokiego rangą mężczyzny nie jest już rozpoznawalny. . . . Obcy ludzie z zewnątrz przybyli do Egiptu. . . . Nie, zboże zginęło wszędzie”.
• Listy z Amarna, starożytna korespondencja między władcami Egiptu i Bliskiego Wschodu, obarczają winą za poważne niepokoje grupę ludności nazwaną Habiru lub „Apiru” (Księga Wyjścia 9:1).
• Odkrycia obejmują również dowody na podbój miast takich jak Jerycho w tym okresie.
Możliwi faraonowie
Kilka scenariuszy z annali egipskich władców pokrywa się z biblijną Księgą Wyjścia. „Wczesna” data exodusu z 1446 r. p.n.e. łączyłaby rzeź niemowląt (Księga Wyjścia 1:16–21) z Tutmozis I lub Amenhotepem I, których reputacja potwierdzałaby taki czyn. Umieszczałoby to życie Mojżesza w tym samym ogólnym okresie, co Hatszepsut, kobietę, która współrządziła Egiptem (Księga Wyjścia 2:5–6) i była w konflikcie ze swoim pasierbem Totmesem III. Miałby on dobry powód, aby wygnać jej adoptowanego syna, gdyby nadarzyła się okazja (Księga Wyjścia 2:14–15). To zbliżyłoby wyzwolenie Izraela do rządów Amenhotepa II. Jego armia zaprzestała kampanii wojskowych w 1446 r. p.n.e. (Księga Wyjścia 14:28), a jego ostateczny następca, Totmes IV, był wyśmiewany za to, że nie był w pełni prawowitym władcą (Księga Wyjścia 11:4–5; 12:29).
Nie jest to jedyne możliwe dopasowanie. Niewielka grupa egiptologów opowiada się za znaczną rewizją historycznej osi czasu, przesuwając „rzeczywistą datę” niektórych dynastii egipskich o kilka stuleci. Jedna z takich teorii łączy Księgę Wyjścia z Amenemhatem III, który nie miał żyjących synów, a jego córka Sobekneferu pozostała bezdzietna (Księga Wyjścia 2:5–10). Jej śmierć zakończyła tę dynastię. Wkrótce potem pojawił się Neferhotep I, który nie pozostawił po sobie mumii (Księga Wyjścia 14:28) i chociaż miał syna (Księga Wyjścia 11:4–5; 12:29), to jego następcą został jego brat.
Istnieją dowody na wyjście z Egiptu
Podsumowując, pozabiblijne dowody archeologiczne wskazują, że główne szczegóły Księgi Wyjścia są nie tylko prawdopodobne, ale także obecne w archeologii. Ten okres historii Egiptu obejmuje elementy odpowiadające znacznej liczbie hebrajskiej siły roboczej w Egipcie, która szybko ewakuowała się w związku z okresem chaosu, pod rządami faraonów, których historia pasuje do szczegółów Księgi Wyjścia, oraz poprzedzającym podbojem ziemi Kanaan.
Ostatnia kwestia do omówienia
To samo podejście do historii ma zastosowanie do rzekomego braku pozostałości Hebrajczyków na pustyni między Egiptem a Izraelem. Przede wszystkim zarzut ten pomija tradycyjne praktyki pogrzebowe Izraela. Obejmowały one ekshumację ciał po upływie roku w celu ponownego pochowania kości w wspólnym miejscu rodzinnym. Znani patriarchowie, tacy jak Jakub i Józef, po śmierci zostali przeniesieni do innych miejsc pochówku (Księga Wyjścia 13:19; Księga Jozuego 24:32). Praktyka ta była źródłem wyrażenia „zebrał się do swoich ojców” lub „zasnął z ojcami”, co ma swoje odniesienie do życia pozagrobowego.
Natura również nie sprzyja długotrwałemu zachowaniu szczątków, a tym bardziej przez trzy tysiące lat. Co gorsza, jedną z konsekwencji nieposłuszeństwa, przed którą Bóg ostrzegał Izrael, było niewłaściwe pochowanie (Księga Powtórzonego Prawa 28:26; por. 1 List do Koryntian 10:5). Pośpieszny lub niedbały pochówek pozwalał padlinożercom i żywiołom stosunkowo szybko zniszczyć ciało. Oznacza to, że nie ma „braku” hebrajskich grobów lub kości na pustyni – nie ma racjonalnego powodu, aby oczekiwać, że takie szczątki będą występowały w dużych ilościach.
Zadanie trudne
Należy zdawać sobie sprawę, że „dowody” na wydarzenia z przeszłości są niezwykle rzadkie. Nawet jeśli samo wydarzenie było znaczące, oczywiste dowody zazwyczaj nie przetrwały trzech tysięcy lat. Rozsądne jest poszukiwanie pozostałości, poszlak, potwierdzających artefaktów i być może przypadkowych dokumentów. Oczywiście naleganie, że dowody muszą być znalezione poza Biblią, jest samo w sobie nieuczciwym uprzedzeniem. Pismo Święte jest częścią starożytnych zapisów, niezależnie od tego, czy sceptycy to doceniają, czy nie. Dla tych, którzy nie są zdecydowani odrzucać takich rzeczy z góry, dowody archeologiczne przemawiają za prawdziwym, historycznym wyjściem Izraelitów z Egiptu.
Rzetelne badanie dowodów oznacza unikanie mitów i błędnych założeń. Popkultura nie jest dowodem historycznym. Na przykład w filmach takich jak „Książę Egiptu” i „Dziesięć przykazań” imię Ramzes jest używane w odniesieniu do faraona z czasów exodusu. Jednak Pismo Święte nigdy nie identyfikuje faraona za pomocą tego imienia. Poszukiwanie wyraźnych dowodów na exodus w związku z panowaniem Ramzesa II jest próbą weryfikacji filmu, a nie Biblii. Sceptycy, którzy zakładają, że Biblia mówi o Ramzesie, nie tylko patrzą na niewłaściwe źródła, ale bardzo prawdopodobnie także na niewłaściwy okres historyczny.
Różne kultury stosują różne systemy datowania, które nie zawsze są spójne. Nawet jeśli istnieje wiele dowodów na dane wydarzenie, historykom może być trudno ustalić dokładne daty. Dotyczy to w szczególności historii Egiptu, której zapisy są niekompletne. Na przykład Egipcjanie czasami zapisywali władców, którzy rządzili jednocześnie, jakby byli następcami. Nawet eksperci w dziedzinie archeologii egipskiej przyznają, że datowanie czegokolwiek na podstawie starożytnych egipskich zapisów wymaga dużej tolerancji.
Wsparcie ze strony archeologii
Próba dokładnego datowania starożytnych wydarzeń jest trudna. Jednak bibliści zazwyczaj umieszczają exodus z Egiptu gdzieś między 1446 a 1225 r. p.n.e. W tym okresie istnieje wiele dowodów archeologicznych potwierdzających relację Pisma Świętego. Na przykład:
• Piramidy zbudowane z cegieł z błota i słomy (Księga Wyjścia 5:7–8) oraz zarówno pisemne, jak i fizyczne dowody na to, że ludy azjatyckie były zniewolone w Egipcie (Księga Wyjścia 1:13–14).
• Szkielety niemowląt w wieku trzech miesięcy i młodszych, zazwyczaj po kilka w jednym pudełku, pochowane pod domami w mieście niewolników zwanym Kahun (Księga Wyjścia 1:16), co odpowiada rzezi hebrajskich niemowląt przez faraona.
• Mnóstwo domów i sklepów w Kahun, opuszczonych tak szybko, że pozostawiono w nich narzędzia, sprzęt gospodarstwa domowego i inne przedmioty. Znaleziska sugerują, że opuszczenie tych miejsc było całkowite, pospieszne i nastąpiło w krótkim czasie (Księga Wyjścia 12:30–34, 39), co jest zgodne z nagłym wyjściem Izraelitów z Egiptu po święcie Paschy.
• Doradcy dworu używali lasek przypominających węże (Księga Wyjścia 7:10–12). Potwierdza to częściowo magiczny sprzeciw wobec Mojżesza ze strony doradców faraona.
• Papirus Ipuwer, utwór poetycki, w którym czytamy między innymi: „Plaga pustoszy kraj, a krew jest wszędzie. . . . Nie, rzeka jest krwią . . . bramy, kolumny i mury są pochłonięte przez ogień . . . syn wysokiego rangą mężczyzny nie jest już rozpoznawalny. . . . Obcy ludzie z zewnątrz przybyli do Egiptu. . . . Nie, zboże zginęło wszędzie”.
• Listy z Amarna, starożytna korespondencja między władcami Egiptu i Bliskiego Wschodu, obarczają winą za poważne niepokoje grupę ludności nazwaną Habiru lub „Apiru” (Księga Wyjścia 9:1).
• Odkrycia obejmują również dowody na podbój miast takich jak Jerycho w tym okresie.
Możliwi faraonowie
Kilka scenariuszy z annali egipskich władców pokrywa się z biblijną Księgą Wyjścia. „Wczesna” data exodusu z 1446 r. p.n.e. łączyłaby rzeź niemowląt (Księga Wyjścia 1:16–21) z Tutmozis I lub Amenhotepem I, których reputacja potwierdzałaby taki czyn. Umieszczałoby to życie Mojżesza w tym samym ogólnym okresie, co Hatszepsut, kobietę, która współrządziła Egiptem (Księga Wyjścia 2:5–6) i była w konflikcie ze swoim pasierbem Totmesem III. Miałby on dobry powód, aby wygnać jej adoptowanego syna, gdyby nadarzyła się okazja (Księga Wyjścia 2:14–15). To zbliżyłoby wyzwolenie Izraela do rządów Amenhotepa II. Jego armia zaprzestała kampanii wojskowych w 1446 r. p.n.e. (Księga Wyjścia 14:28), a jego ostateczny następca, Totmes IV, był wyśmiewany za to, że nie był w pełni prawowitym władcą (Księga Wyjścia 11:4–5; 12:29).
Nie jest to jedyne możliwe dopasowanie. Niewielka grupa egiptologów opowiada się za znaczną rewizją historycznej osi czasu, przesuwając „rzeczywistą datę” niektórych dynastii egipskich o kilka stuleci. Jedna z takich teorii łączy Księgę Wyjścia z Amenemhatem III, który nie miał żyjących synów, a jego córka Sobekneferu pozostała bezdzietna (Księga Wyjścia 2:5–10). Jej śmierć zakończyła tę dynastię. Wkrótce potem pojawił się Neferhotep I, który nie pozostawił po sobie mumii (Księga Wyjścia 14:28) i chociaż miał syna (Księga Wyjścia 11:4–5; 12:29), to jego następcą został jego brat.
Istnieją dowody na wyjście z Egiptu
Podsumowując, pozabiblijne dowody archeologiczne wskazują, że główne szczegóły Księgi Wyjścia są nie tylko prawdopodobne, ale także obecne w archeologii. Ten okres historii Egiptu obejmuje elementy odpowiadające znacznej liczbie hebrajskiej siły roboczej w Egipcie, która szybko ewakuowała się w związku z okresem chaosu, pod rządami faraonów, których historia pasuje do szczegółów Księgi Wyjścia, oraz poprzedzającym podbojem ziemi Kanaan.
Ostatnia kwestia do omówienia
To samo podejście do historii ma zastosowanie do rzekomego braku pozostałości Hebrajczyków na pustyni między Egiptem a Izraelem. Przede wszystkim zarzut ten pomija tradycyjne praktyki pogrzebowe Izraela. Obejmowały one ekshumację ciał po upływie roku w celu ponownego pochowania kości w wspólnym miejscu rodzinnym. Znani patriarchowie, tacy jak Jakub i Józef, po śmierci zostali przeniesieni do innych miejsc pochówku (Księga Wyjścia 13:19; Księga Jozuego 24:32). Praktyka ta była źródłem wyrażenia „zebrał się do swoich ojców” lub „zasnął z ojcami”, co ma swoje odniesienie do życia pozagrobowego.
Natura również nie sprzyja długotrwałemu zachowaniu szczątków, a tym bardziej przez trzy tysiące lat. Co gorsza, jedną z konsekwencji nieposłuszeństwa, przed którą Bóg ostrzegał Izrael, było niewłaściwe pochowanie (Księga Powtórzonego Prawa 28:26; por. 1 List do Koryntian 10:5). Pośpieszny lub niedbały pochówek pozwalał padlinożercom i żywiołom stosunkowo szybko zniszczyć ciało. Oznacza to, że nie ma „braku” hebrajskich grobów lub kości na pustyni – nie ma racjonalnego powodu, aby oczekiwać, że takie szczątki będą występowały w dużych ilościach.