Pytanie
Czy w Starym Testamencie naucza się o Trójcy Świętej?
Odpowiedź
Słowo Trójca nie jest używane w Biblii, ale doktryna o trójjedności Boga jest wyraźnie nauczana w Nowym Testamencie. Stary Testament nie naucza wyraźnie tej doktryny, ale koncepcja Trójcy jest zasugerowana w niektórych miejscach. Można powiedzieć, że Stary Testament kładzie podwaliny pod późniejsze objawienie dotyczące Trójcy.
Doktryna Trójcy znajduje wsparcie w Starym Testamencie w hebrajskiej koncepcji wielości w jedności:
Księga Powtórzonego Prawa 6:4 to werset, który na początku wydaje się całkowicie zaprzeczać doktrynie Trójcy: "Słuchaj, Izraelu: Pan, Bóg nasz, Pan jest jeden". (Co ciekawe, liczba pojedyncza Jahwe jest w tym wersecie połączona z liczbą mnogą Elohim). Słowo przetłumaczone jako "jeden" to ehad, co oznacza "jeden" lub "jedność"; jednak słowo to jest również używane w innych kontekstach, aby zasugerować wielość w jedności. Na przykład słowo ehad pojawia się również w Księdze Rodzaju 2:24, która uznaje dwie osoby za jedną: "[Mężczyzna] jest połączony ze swoją żoną, a oboje są zjednoczeni w jedno [ehad]". Oczywiście mąż i żona są odrębnymi osobami, ale są nazywani "jednym" - istnieje różnorodność w jedności.
Doktryna Trójcy znajduje poparcie w Starym Testamencie w imionach Boga:
Sam fakt, że Bóg objawia się za pomocą wielu imion w Starym Testamencie, może być wskazówką wskazującą na Jego trójjedyną naturę. Dwa z tych imion pojawiają się od razu: Elohim w Księdze Rodzaju 1:1 i Jahwe w Księdze Rodzaju 2:4. Niektórzy uczeni uważają, że wiele imion Boga oznacza różnorodność w obrębie Bóstwa.
Jedno z hebrajskich imion oznaczających "Boga" w Biblii, Elohim, występuje w liczbie mnogiej. Przyrostek -im oznacza liczbę mnogą, a elohim, gdy nie odnosi się do Jedynego Prawdziwego Boga, jest tłumaczone w Piśmie Świętym jako "bogowie" (liczba mnoga). Liczba mnoga imienia Jedynego Boga może być postrzegana jako sugerująca doskonałą jedność Osób i jest z pewnością zgodna z nauczaniem Nowego Testamentu o Trójcy.
Adonai, tłumaczony w naszych Bibliach jako "Pan", występuje w Starym Testamencie około 300 razy. Ten tytuł Boga jest również w liczbie mnogiej. Jeden z autorów tak komentuje słowo Adonai: "Znaczące jest to, że prawie zawsze występuje ono w liczbie mnogiej i w dopełniaczu, co oznacza 'moi Panowie'. Potwierdza to ideę trójcy, którą można znaleźć również w imieniu Elohim" (Stone, Nathan, The Names of God, Moody Publishers, 2010, s. 35).
Doktryna Trójcy znajduje poparcie w Starym Testamencie w pojawieniach się Anioła Pańskiego:
W kilku miejscach Stary Testament odnotowuje spotkania z kimś zwanym "Aniołem Pańskim". Ta nadprzyrodzona obecność mówi tak, jakby była Bogiem, utożsamia się z Bogiem i wykonuje obowiązki Boga. Na przykład w Księdze Rodzaju 16:10 Anioł Pański mówi do Hagar: "Powiększę liczbę twoich potomków tak bardzo, że będą zbyt liczni, by ich policzyć". Oczywiście to Bóg błogosławi Ismaela, ale to Anioł Pański osobiście składa obietnicę jego matce.
Ten sam Anioł Pański ukazuje się Abrahamowi i przyjmuje rolę Boga, mówiąc: "Teraz wiem, że boisz się Boga, ponieważ nie odmówiłeś mi swego syna, jedynego syna" (Rdz 22:12). Zobacz także Księga Wyjścia 3:2; Księga Sędziów 2:1-4; 5:23; 6:11-24; 13:3-22; 2 Księga Samuela 24:16; Księga Zachariasza 1:12; 3:1; 12:8. W kilku fragmentach ci, którzy widzą Anioła Pańskiego, obawiają się o swoje życie, ponieważ "widzieli Pana". Jasne jest, że Anioł Pański nie był zwykłym aniołem. Patrząc przez pryzmat nauczania Nowego Testamentu o Trójcy Świętej, łatwo dojść do wniosku, że Anioł Pański mógł być przedwcielonym pojawieniem się Chrystusa.
Doktryna Trójcy znajduje poparcie w Starym Testamencie w opisach Ducha Bożego:
Powojenni Lewici mówią o Duchu Bożym jako posłanym przez Boga i przemawiającym w Jego imieniu: "Dałeś im też swego dobrego Ducha, aby ich pouczał" (Nehemiasza 9:20); oraz "Przez wiele lat byłeś cierpliwy wobec nich. Przez swojego Ducha ostrzegałeś ich przez swoich proroków" (Nehemiasza 9:30). Oba wersety wydają się rozróżniać między Bogiem a inną osobowością zwaną Duchem Bożym. Zobacz także Izajasza 48:16 i Izajasza 63:10.
Doktryna Trójcy znajduje poparcie w Starym Testamencie w odniesieniach Boga do samego siebie:
Przez większość czasu Bóg mówi o sobie używając zaimków w liczbie pojedynczej (np. Wj 33:19; Ozeasza 11:9); innym razem używa zaimków w liczbie mnogiej:
"Wtedy Bóg rzekł: 'Uczyńmy człowieka na Nasz obraz i podobieństwo'" (Rdz 1:26).
"I rzekł Pan Bóg: 'Człowiek stał się jak jeden z nas, znający dobro i zło'" (Rdz 3:22).
Gdy grzeszna ludzkość wznosiła wieżę Babel, Bóg powiedział: "Chodźcie, zejdźmy na dół i pomieszajmy ich język" (Rdz 11:7).
W Księdze Izajasza 6:8 Bóg odnosi się do siebie zarówno w liczbie pojedynczej, jak i mnogiej: "Potem usłyszałem głos Pana mówiącego: 'Kogo poślę? I kto pójdzie za nas?".
Możemy założyć, że w każdym z powyższych fragmentów Bóg po prostu używa majestatycznej liczby mnogiej, aby podkreślić swoją moc i wielkość. Możemy też założyć, że dzieje się coś więcej - mianowicie, że stwierdzenia te wskazują na odrębne osobowości istniejące jako zjednoczona całość.
Doktryna Trójcy znajduje poparcie w Starym Testamencie we fragmentach mesjańskich:
W Psalmie 110:1 Dawid pisze: "Pan rzekł do Pana mego: Siądź po prawicy mojej, aż uczynię nieprzyjaciół twoich podnóżkiem stóp twoich". Oto przykład Jahwe przemawiającego do Adonai i dającego Mu miejsce najwyższego honoru w niebie. Jezus wskazał na ten psalm jako dowód na to, że Chrystus jest kimś więcej niż potomkiem Dawida - jest preegzystującym Panem i znacznie większym od Dawida (Mt 22:41-45).
Inne mesjańskie proroctwo znajduje się w Psalmie 45: 6-7: "Twój tron, Boże, będzie trwał na wieki wieków; berło sprawiedliwości będzie berłem twojego królestwa. Miłujesz sprawiedliwość i nienawidzisz niegodziwości; dlatego Bóg, twój Bóg, postawił cię ponad twoimi towarzyszami, namaszczając cię olejkiem radości". Psalmista, zwracając się do Elohim, nagle mówi o "twoim Bogu", który honoruje i namaszcza adresata.
Doktryna Trójcy znajduje poparcie w Starym Testamencie w powtarzaniu cech Boga lub Jego imienia:
W Księdze Izajasza 6:3 aniołowie otaczający Boga wychwalają Go jako "świętego, świętego, świętego". Trzykrotne powtórzenie wyraża intensywność i pełnię Bożej świętości. Niektórzy uczeni wywnioskowali również ze słów aniołów wyraz trójjedynej natury Boga, ponieważ trzy Osoby Boskie są równe w świętości i majestacie.
Podobnie mamy trzykrotne powtórzenie imienia Bożego w Księdze Liczb 6:24-26:
"Pan niech ci błogosławi
i strzeże cię;
Pan niech rozpromieni oblicze swoje nad tobą
i będzie dla ciebie łaskawy;
Pan zwróci ku tobie swoje oblicze
i obdarzy cię pokojem".
Odwołanie błogosławieństwa do "Pana... Pana... Pana" jest postrzegane przez niektórych uczonych jako przebłysk Trójcy Świętej.
Pod wieloma względami Stary Testament stanowi zapowiedź pełniejszego objawienia Nowego Testamentu, w tym doktryny o Bogu jako trójjedynej Istocie. Chociaż Trójca nie jest wyraźnie widoczna w Starym Testamencie, z pewnością istnieją wskaźniki tej prawdy.
Doktryna Trójcy znajduje wsparcie w Starym Testamencie w hebrajskiej koncepcji wielości w jedności:
Księga Powtórzonego Prawa 6:4 to werset, który na początku wydaje się całkowicie zaprzeczać doktrynie Trójcy: "Słuchaj, Izraelu: Pan, Bóg nasz, Pan jest jeden". (Co ciekawe, liczba pojedyncza Jahwe jest w tym wersecie połączona z liczbą mnogą Elohim). Słowo przetłumaczone jako "jeden" to ehad, co oznacza "jeden" lub "jedność"; jednak słowo to jest również używane w innych kontekstach, aby zasugerować wielość w jedności. Na przykład słowo ehad pojawia się również w Księdze Rodzaju 2:24, która uznaje dwie osoby za jedną: "[Mężczyzna] jest połączony ze swoją żoną, a oboje są zjednoczeni w jedno [ehad]". Oczywiście mąż i żona są odrębnymi osobami, ale są nazywani "jednym" - istnieje różnorodność w jedności.
Doktryna Trójcy znajduje poparcie w Starym Testamencie w imionach Boga:
Sam fakt, że Bóg objawia się za pomocą wielu imion w Starym Testamencie, może być wskazówką wskazującą na Jego trójjedyną naturę. Dwa z tych imion pojawiają się od razu: Elohim w Księdze Rodzaju 1:1 i Jahwe w Księdze Rodzaju 2:4. Niektórzy uczeni uważają, że wiele imion Boga oznacza różnorodność w obrębie Bóstwa.
Jedno z hebrajskich imion oznaczających "Boga" w Biblii, Elohim, występuje w liczbie mnogiej. Przyrostek -im oznacza liczbę mnogą, a elohim, gdy nie odnosi się do Jedynego Prawdziwego Boga, jest tłumaczone w Piśmie Świętym jako "bogowie" (liczba mnoga). Liczba mnoga imienia Jedynego Boga może być postrzegana jako sugerująca doskonałą jedność Osób i jest z pewnością zgodna z nauczaniem Nowego Testamentu o Trójcy.
Adonai, tłumaczony w naszych Bibliach jako "Pan", występuje w Starym Testamencie około 300 razy. Ten tytuł Boga jest również w liczbie mnogiej. Jeden z autorów tak komentuje słowo Adonai: "Znaczące jest to, że prawie zawsze występuje ono w liczbie mnogiej i w dopełniaczu, co oznacza 'moi Panowie'. Potwierdza to ideę trójcy, którą można znaleźć również w imieniu Elohim" (Stone, Nathan, The Names of God, Moody Publishers, 2010, s. 35).
Doktryna Trójcy znajduje poparcie w Starym Testamencie w pojawieniach się Anioła Pańskiego:
W kilku miejscach Stary Testament odnotowuje spotkania z kimś zwanym "Aniołem Pańskim". Ta nadprzyrodzona obecność mówi tak, jakby była Bogiem, utożsamia się z Bogiem i wykonuje obowiązki Boga. Na przykład w Księdze Rodzaju 16:10 Anioł Pański mówi do Hagar: "Powiększę liczbę twoich potomków tak bardzo, że będą zbyt liczni, by ich policzyć". Oczywiście to Bóg błogosławi Ismaela, ale to Anioł Pański osobiście składa obietnicę jego matce.
Ten sam Anioł Pański ukazuje się Abrahamowi i przyjmuje rolę Boga, mówiąc: "Teraz wiem, że boisz się Boga, ponieważ nie odmówiłeś mi swego syna, jedynego syna" (Rdz 22:12). Zobacz także Księga Wyjścia 3:2; Księga Sędziów 2:1-4; 5:23; 6:11-24; 13:3-22; 2 Księga Samuela 24:16; Księga Zachariasza 1:12; 3:1; 12:8. W kilku fragmentach ci, którzy widzą Anioła Pańskiego, obawiają się o swoje życie, ponieważ "widzieli Pana". Jasne jest, że Anioł Pański nie był zwykłym aniołem. Patrząc przez pryzmat nauczania Nowego Testamentu o Trójcy Świętej, łatwo dojść do wniosku, że Anioł Pański mógł być przedwcielonym pojawieniem się Chrystusa.
Doktryna Trójcy znajduje poparcie w Starym Testamencie w opisach Ducha Bożego:
Powojenni Lewici mówią o Duchu Bożym jako posłanym przez Boga i przemawiającym w Jego imieniu: "Dałeś im też swego dobrego Ducha, aby ich pouczał" (Nehemiasza 9:20); oraz "Przez wiele lat byłeś cierpliwy wobec nich. Przez swojego Ducha ostrzegałeś ich przez swoich proroków" (Nehemiasza 9:30). Oba wersety wydają się rozróżniać między Bogiem a inną osobowością zwaną Duchem Bożym. Zobacz także Izajasza 48:16 i Izajasza 63:10.
Doktryna Trójcy znajduje poparcie w Starym Testamencie w odniesieniach Boga do samego siebie:
Przez większość czasu Bóg mówi o sobie używając zaimków w liczbie pojedynczej (np. Wj 33:19; Ozeasza 11:9); innym razem używa zaimków w liczbie mnogiej:
"Wtedy Bóg rzekł: 'Uczyńmy człowieka na Nasz obraz i podobieństwo'" (Rdz 1:26).
"I rzekł Pan Bóg: 'Człowiek stał się jak jeden z nas, znający dobro i zło'" (Rdz 3:22).
Gdy grzeszna ludzkość wznosiła wieżę Babel, Bóg powiedział: "Chodźcie, zejdźmy na dół i pomieszajmy ich język" (Rdz 11:7).
W Księdze Izajasza 6:8 Bóg odnosi się do siebie zarówno w liczbie pojedynczej, jak i mnogiej: "Potem usłyszałem głos Pana mówiącego: 'Kogo poślę? I kto pójdzie za nas?".
Możemy założyć, że w każdym z powyższych fragmentów Bóg po prostu używa majestatycznej liczby mnogiej, aby podkreślić swoją moc i wielkość. Możemy też założyć, że dzieje się coś więcej - mianowicie, że stwierdzenia te wskazują na odrębne osobowości istniejące jako zjednoczona całość.
Doktryna Trójcy znajduje poparcie w Starym Testamencie we fragmentach mesjańskich:
W Psalmie 110:1 Dawid pisze: "Pan rzekł do Pana mego: Siądź po prawicy mojej, aż uczynię nieprzyjaciół twoich podnóżkiem stóp twoich". Oto przykład Jahwe przemawiającego do Adonai i dającego Mu miejsce najwyższego honoru w niebie. Jezus wskazał na ten psalm jako dowód na to, że Chrystus jest kimś więcej niż potomkiem Dawida - jest preegzystującym Panem i znacznie większym od Dawida (Mt 22:41-45).
Inne mesjańskie proroctwo znajduje się w Psalmie 45: 6-7: "Twój tron, Boże, będzie trwał na wieki wieków; berło sprawiedliwości będzie berłem twojego królestwa. Miłujesz sprawiedliwość i nienawidzisz niegodziwości; dlatego Bóg, twój Bóg, postawił cię ponad twoimi towarzyszami, namaszczając cię olejkiem radości". Psalmista, zwracając się do Elohim, nagle mówi o "twoim Bogu", który honoruje i namaszcza adresata.
Doktryna Trójcy znajduje poparcie w Starym Testamencie w powtarzaniu cech Boga lub Jego imienia:
W Księdze Izajasza 6:3 aniołowie otaczający Boga wychwalają Go jako "świętego, świętego, świętego". Trzykrotne powtórzenie wyraża intensywność i pełnię Bożej świętości. Niektórzy uczeni wywnioskowali również ze słów aniołów wyraz trójjedynej natury Boga, ponieważ trzy Osoby Boskie są równe w świętości i majestacie.
Podobnie mamy trzykrotne powtórzenie imienia Bożego w Księdze Liczb 6:24-26:
"Pan niech ci błogosławi
i strzeże cię;
Pan niech rozpromieni oblicze swoje nad tobą
i będzie dla ciebie łaskawy;
Pan zwróci ku tobie swoje oblicze
i obdarzy cię pokojem".
Odwołanie błogosławieństwa do "Pana... Pana... Pana" jest postrzegane przez niektórych uczonych jako przebłysk Trójcy Świętej.
Pod wieloma względami Stary Testament stanowi zapowiedź pełniejszego objawienia Nowego Testamentu, w tym doktryny o Bogu jako trójjedynej Istocie. Chociaż Trójca nie jest wyraźnie widoczna w Starym Testamencie, z pewnością istnieją wskaźniki tej prawdy.