Pytanie
Czym są księgi 1 i 2 Klemensa?
Odpowiedź
Klemens Rzymski był nawróconym chrześcijaninem z I wieku, który stał się filarem wczesnego kościoła. Najbardziej znany jest jako pierwszy biskup Rzymu i autor 1 Klemensa, niekanonicznego listu do kościoła w Koryncie. Przypisuje mu się również drugi list o fałszywym charakterze. Możliwe, że Klemens był tym samym Klemensem, o którym wspomina apostoł Paweł w Liście do Filipian 4:3. Klemens był osobiście zaznajomiony z apostołem Piotrem i, całkiem możliwe, z Pawłem i Janem.
Pierwszy Klemens, napisany ok. 95 r. n.e., był skierowany do kościoła w Koryncie. Ci, którzy znają dwa listy apostoła Pawła do zboru w Koryncie, 1 List do Koryntian i 2 List do Koryntian, pamiętają zbór nękany wewnętrznymi sporami, zepsuciem, pychą, cielesnością, fałszywymi doktrynami i niepokojami. Ze stanowczością przekonania, łagodzoną czułą miłością ojca, apostoł Paweł starał się przywrócić duchowe zdrowie kościoła w Koryncie.
Pierwszy Klemens ujawnia, że chociaż kościół w Koryncie kwitł przez pewien czas (1 Klemens 1-2), wkrótce po śmierci Pawła wierzący w Koryncie powrócili do swoich zepsutych i cielesnych sposobów życia (1 Klemens 3). Ten regres zmotywował Klemensa do napisania listu dyscyplinarnego do wierzących w Koryncie. List ten jest tym, co obecnie nazywamy 1 Klemensem.
W swoim liście Klemens wydał surowe ostrzeżenia przed tymi wierzącymi, którzy żywili zazdrość i pychę. Wady te były katalizatorami sporów i podziałów i były odpowiedzialne za rozbicie wiary wielu osób. Klemens przypomniał wierzącym, że zazdrość i pycha mogą być wykorzenione jedynie przez prawdziwą pokorę (1 Klemensa 56:1). Prawda ta jest ponadczasowa, ponieważ łagodne duchy i pokorne serca są najlepszym lekarstwem dla zborów przesiąkniętych pychą i zmartwionych samolubnymi ambicjami.
Pierwszy Klemens wspomina o Piotrze (1 Klemensa 5:4), Pawle (1 Klemensa 5:5-7; 47:1) i pierwszych chrześcijańskich męczennikach, którzy oddali życie za sprawę Jezusa Chrystusa (1 Klemensa 6:1-2). W czasach Klemensa wrogość Rzymu wobec chrześcijaństwa była bardzo silna. Wielu wierzących straciło życie w imię ewangelii. Klemens wzywał wierzących, aby pozostali silni w obliczu prześladowań, ponieważ to życie nie może się równać z chwałą, która ma nastąpić.
Pozostając wiernym naukom apostolskim, Klemens potwierdził doktrynę usprawiedliwienia przez wiarę bez uczynków. Ta fundamentalna doktryna odróżnia chrześcijaństwo od wielu religii, kultów i izmów na świecie, ponieważ Biblia jasno naucza, że "sprawiedliwy będzie żył z wiary" (Habakuka 2:4; por. Efezjan 2:8-9; Galacjan 3:11; Rzymian 1:17). Dobre uczynki są zewnętrzną manifestacją wewnętrznej wiary, ale dobre uczynki, niezależnie od ich wielkości, nie są w stanie zbawić zgubionych grzeszników. Pierwszy Klemens pozostaje wierny tej fundamentalnej nauce.
Klemens przypomina swoim czytelnikom, że ich uwaga powinna skupiać się na Panu Jezusie Chrystusie (1 Klemensa 36:1-2). Są oni żołnierzami Chrystusa, a ich współwyznawcy są duchowymi braćmi i siostrami. Wierni przywódcy kościoła, którzy służą zgodnie ze swoimi duchowymi darami, są wyświęceni przez Boga (1 Klemensa 42). Klemens zganił kościół za pozbawienie niektórych pobożnych starszych ich ról przywódczych (1 Klemensa 44). Ostrzegł, że haniebne znęcanie się nad tymi wiernymi sługami jest "niemałym grzechem" (1 Klemensa 44:4, Hoole, tłum.).
Podczas gdy 1 Klemens zawiera skarbnicę prawdy i mądrości, Klemens najwyraźniej wierzył w mitycznego feniksa, skrzydlate stworzenie, które powstało z własnych popiołów (1 Klemensa 25:1-26:1). Wzmianka o tym nieśmiertelnym ptaku z mitologii greckiej jest dowodem na to, że 1 Klemensa słusznie uznano za niebędący częścią kanonu Pisma Świętego.
Chociaż 1 Klemens nie jest częścią Nowego Testamentu, książka ta była szeroko rozpowszechniana we wczesnych kościołach. Pomimo swoich wad, 1 Klemens jest wart przynajmniej pobieżnego przeczytania przez dzisiejszych wierzących. Księga ta jest pięknie napisana, zawiera wiele odniesień do licznych fragmentów Starego i Nowego Testamentu i oferuje ponadczasową mądrość, dzięki której kościół będzie doktrynalnie zdrowy, moralnie czysty, osobiście budujący, a przede wszystkim skupiony na naszym Panu Jezusie Chrystusie.
Jeśli chodzi o księgę znaną jako 2 Klemensa, nie jest to tak naprawdę list; jest to raczej homilia, jak wskazano w 2 Klemensa 19:1, gdzie autor wspomina, że "przeczytał" materiał swoim słuchaczom. Nikt nie wie, kto napisał kazanie, chociaż prawie wszyscy zgadzają się, że nie napisał go Klemens. Przywódcy Kościoła, tacy jak Ireneusz, Klemens Aleksandryjski i Orygenes, odnosili się tylko do jednego Listu Klemensa, a nie do dwóch. Anonimowy autor 2 Listu Klemensa był różnie identyfikowany jako Soter, biskup Rzymu z II wieku, nieznany chrześcijanin z Koryntu oraz kaznodzieja z Aleksandrii w Egipcie. Został on prawdopodobnie napisany ok. 150 r. n.e.
Co istotne, 2 Klemens cytuje słowa Jezusa z Łukasza 5:32 i nazywa to, co Jezus powiedział "Pismem" (2 Klemensa 2:4). Oczywiście w połowie pierwszego wieku istniał pisemny zapis słów Chrystusa, a kościoły uznawały te słowa za autorytatywne Pismo Święte.
Drugi Klemens podkreśla potrzebę dobrych uczynków w kościele: "Przeto, bracia, wyznawajmy Go w uczynkach naszych, miłując jedni drugich, nie cudzołożąc i nie obmawiając jedni drugich, i nie zazdroszcząc, ale będąc wstrzemięźliwymi, miłosiernymi, uprzejmymi. Powinniśmy też współczuć jedni z drugimi i nie być chciwymi. Tymi uczynkami wyznajmy Go, a nie przeciwnie" (2 Klemensa 4:3, Hoole, tłum.). Ale 2 Klemens wykracza poza to, co mówi Biblia, mówiąc nawet, że "post jest lepszy niż modlitwa, ale jałmużna lepsza niż obie" i "jałmużna zdejmuje ciężar grzechu" (2 Klemensa 16:4, Hoole, trans.). Takie nauczanie jest niebiblijne.
Drugi Klemens nie został napisany przez Klemensa. Ma on znaczenie historyczne jako kazanie poapostolskie, ale nie ma większej wartości duchowej.
Pierwszy Klemens, napisany ok. 95 r. n.e., był skierowany do kościoła w Koryncie. Ci, którzy znają dwa listy apostoła Pawła do zboru w Koryncie, 1 List do Koryntian i 2 List do Koryntian, pamiętają zbór nękany wewnętrznymi sporami, zepsuciem, pychą, cielesnością, fałszywymi doktrynami i niepokojami. Ze stanowczością przekonania, łagodzoną czułą miłością ojca, apostoł Paweł starał się przywrócić duchowe zdrowie kościoła w Koryncie.
Pierwszy Klemens ujawnia, że chociaż kościół w Koryncie kwitł przez pewien czas (1 Klemens 1-2), wkrótce po śmierci Pawła wierzący w Koryncie powrócili do swoich zepsutych i cielesnych sposobów życia (1 Klemens 3). Ten regres zmotywował Klemensa do napisania listu dyscyplinarnego do wierzących w Koryncie. List ten jest tym, co obecnie nazywamy 1 Klemensem.
W swoim liście Klemens wydał surowe ostrzeżenia przed tymi wierzącymi, którzy żywili zazdrość i pychę. Wady te były katalizatorami sporów i podziałów i były odpowiedzialne za rozbicie wiary wielu osób. Klemens przypomniał wierzącym, że zazdrość i pycha mogą być wykorzenione jedynie przez prawdziwą pokorę (1 Klemensa 56:1). Prawda ta jest ponadczasowa, ponieważ łagodne duchy i pokorne serca są najlepszym lekarstwem dla zborów przesiąkniętych pychą i zmartwionych samolubnymi ambicjami.
Pierwszy Klemens wspomina o Piotrze (1 Klemensa 5:4), Pawle (1 Klemensa 5:5-7; 47:1) i pierwszych chrześcijańskich męczennikach, którzy oddali życie za sprawę Jezusa Chrystusa (1 Klemensa 6:1-2). W czasach Klemensa wrogość Rzymu wobec chrześcijaństwa była bardzo silna. Wielu wierzących straciło życie w imię ewangelii. Klemens wzywał wierzących, aby pozostali silni w obliczu prześladowań, ponieważ to życie nie może się równać z chwałą, która ma nastąpić.
Pozostając wiernym naukom apostolskim, Klemens potwierdził doktrynę usprawiedliwienia przez wiarę bez uczynków. Ta fundamentalna doktryna odróżnia chrześcijaństwo od wielu religii, kultów i izmów na świecie, ponieważ Biblia jasno naucza, że "sprawiedliwy będzie żył z wiary" (Habakuka 2:4; por. Efezjan 2:8-9; Galacjan 3:11; Rzymian 1:17). Dobre uczynki są zewnętrzną manifestacją wewnętrznej wiary, ale dobre uczynki, niezależnie od ich wielkości, nie są w stanie zbawić zgubionych grzeszników. Pierwszy Klemens pozostaje wierny tej fundamentalnej nauce.
Klemens przypomina swoim czytelnikom, że ich uwaga powinna skupiać się na Panu Jezusie Chrystusie (1 Klemensa 36:1-2). Są oni żołnierzami Chrystusa, a ich współwyznawcy są duchowymi braćmi i siostrami. Wierni przywódcy kościoła, którzy służą zgodnie ze swoimi duchowymi darami, są wyświęceni przez Boga (1 Klemensa 42). Klemens zganił kościół za pozbawienie niektórych pobożnych starszych ich ról przywódczych (1 Klemensa 44). Ostrzegł, że haniebne znęcanie się nad tymi wiernymi sługami jest "niemałym grzechem" (1 Klemensa 44:4, Hoole, tłum.).
Podczas gdy 1 Klemens zawiera skarbnicę prawdy i mądrości, Klemens najwyraźniej wierzył w mitycznego feniksa, skrzydlate stworzenie, które powstało z własnych popiołów (1 Klemensa 25:1-26:1). Wzmianka o tym nieśmiertelnym ptaku z mitologii greckiej jest dowodem na to, że 1 Klemensa słusznie uznano za niebędący częścią kanonu Pisma Świętego.
Chociaż 1 Klemens nie jest częścią Nowego Testamentu, książka ta była szeroko rozpowszechniana we wczesnych kościołach. Pomimo swoich wad, 1 Klemens jest wart przynajmniej pobieżnego przeczytania przez dzisiejszych wierzących. Księga ta jest pięknie napisana, zawiera wiele odniesień do licznych fragmentów Starego i Nowego Testamentu i oferuje ponadczasową mądrość, dzięki której kościół będzie doktrynalnie zdrowy, moralnie czysty, osobiście budujący, a przede wszystkim skupiony na naszym Panu Jezusie Chrystusie.
Jeśli chodzi o księgę znaną jako 2 Klemensa, nie jest to tak naprawdę list; jest to raczej homilia, jak wskazano w 2 Klemensa 19:1, gdzie autor wspomina, że "przeczytał" materiał swoim słuchaczom. Nikt nie wie, kto napisał kazanie, chociaż prawie wszyscy zgadzają się, że nie napisał go Klemens. Przywódcy Kościoła, tacy jak Ireneusz, Klemens Aleksandryjski i Orygenes, odnosili się tylko do jednego Listu Klemensa, a nie do dwóch. Anonimowy autor 2 Listu Klemensa był różnie identyfikowany jako Soter, biskup Rzymu z II wieku, nieznany chrześcijanin z Koryntu oraz kaznodzieja z Aleksandrii w Egipcie. Został on prawdopodobnie napisany ok. 150 r. n.e.
Co istotne, 2 Klemens cytuje słowa Jezusa z Łukasza 5:32 i nazywa to, co Jezus powiedział "Pismem" (2 Klemensa 2:4). Oczywiście w połowie pierwszego wieku istniał pisemny zapis słów Chrystusa, a kościoły uznawały te słowa za autorytatywne Pismo Święte.
Drugi Klemens podkreśla potrzebę dobrych uczynków w kościele: "Przeto, bracia, wyznawajmy Go w uczynkach naszych, miłując jedni drugich, nie cudzołożąc i nie obmawiając jedni drugich, i nie zazdroszcząc, ale będąc wstrzemięźliwymi, miłosiernymi, uprzejmymi. Powinniśmy też współczuć jedni z drugimi i nie być chciwymi. Tymi uczynkami wyznajmy Go, a nie przeciwnie" (2 Klemensa 4:3, Hoole, tłum.). Ale 2 Klemens wykracza poza to, co mówi Biblia, mówiąc nawet, że "post jest lepszy niż modlitwa, ale jałmużna lepsza niż obie" i "jałmużna zdejmuje ciężar grzechu" (2 Klemensa 16:4, Hoole, trans.). Takie nauczanie jest niebiblijne.
Drugi Klemens nie został napisany przez Klemensa. Ma on znaczenie historyczne jako kazanie poapostolskie, ale nie ma większej wartości duchowej.