Pytanie
Co Biblia mówi o unikaniu?
Odpowiedź
Unikanie oznacza celowe omijanie czegoś lub kogoś. W Biblii słowo „unikać” odnosi się do zła. Pan powiedział, że Jego sługa Hiob był „człowiekiem nienagannym i prawym, bogobojnym i unikającym zła” (Hiob 1:8). Sam Hiob wyznał, że „bojaźń Pańska to mądrość, a unikanie zła to rozum” (Hiob 28:28). Biblia radzi nam: „Nie bądź mądry we własnych oczach, bój się Pana i unikaj zła” (Przysłów 3:7–8). „Mądry człowiek boi się Pana i unika zła” (Przysłów 14:16). Unikanie zła jest więc dobre.
W kontekście religijnym i kościelnym unikanie jest formą dyscypliny kościelnej wobec osoby, która naruszyła zasady kościoła. Unikanie wiąże się z formalną decyzją kościoła, która zakazuje kontaktów z osobą, której dotyczy. Zakres i czas trwania unikania różnią się w zależności od grup, które je praktykują. Unikanie często kojarzy się z grupami amiszów i menonitów, ale stosują je również inne kościoły. Niektóre sekty i tradycyjne społeczności (np. na Bali) praktykują surowe formy wykluczenia, które mogą prowadzić do ostracyzowania całych rodzin ze wszystkich aspektów życia społecznego.
W przypadku wykluczenia przez amiszów członkowie kościoła nie mogą jeść przy tym samym stole co osoby wykluczone, prowadzić z nimi interesów ani przyjmować od nich żadnych darów. Wykluczenie stosuje się wyłącznie wobec ochrzczonych, dorosłych członków, którzy świadomie naruszają swoje śluby złożone kościołowi. Osoby niebędące członkami kościoła oraz osoby, które nigdy nie złożyły ślubów, nie podlegają wykluczeniu.
Chociaż wykluczenie jest związane z ekskomuniką, te dwie praktyki nie są synonimami. Ekskomunika oznacza utratę praw członkowskich w kościele; osoba ekskomunikowana nie może już głosować w kościele, prowadzić zajęć itp. Wykluczenie wykracza poza ekskomunikę: bycie wykluczonym oznacza odmowę osobistych kontaktów z członkami kościoła, nawet w sytuacjach towarzyskich, niezwiązanych z kościołem. Możliwe jest wykluczenie z kościoła bez wykluczenia społecznego. Chociaż wykluczenie społeczne może kojarzyć się z tendencjami legalistycznymi i może być nadużywane w manipulacji duchowej, istnieje właściwe miejsce na zerwanie relacji. Biblia naucza o ekskomunice jako formie dyscypliny kościelnej. Ponadto 1 List do Koryntian 5:11 odnosi się do czegoś, co można łatwo zinterpretować jako formę wykluczenia społecznego: „Piszę wam, abyście nie utrzymywali kontaktów z nikim, kto podaje się za brata lub siostrę, a jest niemoralny seksualnie lub chciwy, bałwochwalczy lub oszczerczy, pijakiem lub oszustem. Nie jedzcie nawet z takimi ludźmi”. W tym kontekście Paweł zajmuje się mężczyzną zaangażowanym w rażącą niemoralność (werset 1). Rozkazuje on ekskomunikować tego człowieka dla jego własnego dobra duchowego (wersety 2 i 5) oraz dla czystości samego kościoła (werset 6). Rada apostoła, aby „nawet nie jeść” z tym człowiekiem, opiera się na dwóch rzeczach: mężczyzna twierdzi, że jest chrześcijaninem, a jednocześnie konsekwentnie dopuszcza się publicznego, niepokutowanego grzechu (werset 11). Po wykluczeniu takiej osoby Kościół musi uważać, aby nie sprawiać wrażenia, że wszystko jest w porządku. Dopóki grzesznik nie okazujący skruchy twierdzi, że jest dzieckiem Bożym, nie może mieć prawdziwej wspólnoty z ciałem Chrystusa.
Inne fragmenty Pisma Świętego również nauczają o ekskomunikowaniu i zrywaniu bliskich relacji (Mt 18:15-17; 2 Tes 3:14). Jednak poza nakazem, aby nie spożywać posiłków z człowiekiem w Koryncie, Biblia nie podaje żadnych szczegółów dotyczących praktyki wykluczania. Nawet w 1 Liście do Koryntian 5:11 zakres wykluczenia nie jest do końca jasny: czy Paweł odnosił się do Wieczerzy Pańskiej, o której mówi w 1 Liście do Koryntian 11? Czy nakaz ten był kulturowym odniesieniem do okazywania akceptacji i pełni wspólnoty? W każdym razie wydaje się, że skrajne formy wykluczania, takie jak uznanie kogoś za „martwego”, całkowite ignorowanie go lub odmowa uznania jego istnienia, wykraczają poza to, co nakazuje Pismo Święte. W końcu Jezus powiedział, że gdy ktoś zostanie wykluczony z kościoła, należy go traktować jak „poganina lub celnika” (Mt 18:17). Innymi słowy, traktuj niepoprawnego przestępcę jak osobę niezbawioną. Jak mamy traktować niezbawionych? Z miłością i łaską. „Poganie i celnicy” potrzebują ewangelizacji. Mamy kochać nawet naszych wrogów (Mt 5:44).
Celem ekskomuniki i wszelkich form ostracyzmu jest przywrócenie do wspólnoty (Galacjan 6:1). Celem wszelkich form dyscypliny jest skłonienie do pokuty i ostatecznie ponowne zjednoczenie naszego upadłego brata lub siostry z ciałem kościoła. Po oficjalnym wykluczeniu z kościoła grzesznik może zostać skłoniony do pokuty. Kiedy mężczyzna z kościoła w Koryncie zdał sobie później sprawę, że zgrzeszył przeciwko Bogu, pokutował i powrócił do kościoła, aby uzyskać przebaczenie i przywrócenie do wspólnoty. Wspólnota z wierzącymi z Koryntu została przywrócona (2 Koryntian 2:6–11).
Zgodnie z Pismem Świętym wykluczenie osoby z kościoła poprzedza upomnienie i rada; stosuje się je tylko w przypadkach prawdziwej herezji, uporczywego dzielenia się lub rażącego, niepokutowanego grzechu; jest to ostateczność. Po ekskomunice relacje między byłym członkiem a kościołem ulegają naturalnej zmianie i może zostać zastosowane „nakaz unikanie” – niejedzenie z taką osobą. Jednak kościół nadal ma obowiązek modlić się za osobę poddaną dyscyplinie i udzielić jej przebaczenia, gdy okaże skruchę. Unikanie, definiowane jako odmowa rozmowy z kimś lub całkowite zerwanie wszelkich więzi, wykracza poza to, co zaleca Biblia.
English
Co Biblia mówi o unikaniu?
