Domanda
Che cos'è la teoria del comando divino?
Risposta
La teoria del comando divino (DCT) insegna essenzialmente che una cosa (cioè un'azione, un comportamento, una scelta, ecc.) è buona perché Dio ordina di farla o cattiva perché Dio proibisce di farla. Quindi, dire che è bene amare il prossimo è semanticamente equivalente a dire che Dio ci comanda di amare il prossimo. Allo stesso modo, è male commettere un omicidio perché Dio proibisce l'omicidio.
Ora, qualcuno può subito obiettare alla Teoria del Comando Divino sostenendo che il bene e il male diventano arbitrari per il capriccio di Dio. Se il bene e il male si basano unicamente sul capriccio di Dio, allora la morale è semplicemente la volontà di chi è più potente. Poiché Dio è più potente di tutti noi, la morale si riduce a "a modo Suo o niente".
L'alternativa alla teoria del comando divino è l'affermazione che la base della moralità si trova al di fuori di Dio, piuttosto che alla mercé del Suo capriccio. Questo è l'approccio che Platone adotta nel suo dialogo Eutifrone. Il cosiddetto dilemma di Eutifrone può essere enunciato come segue: "Un'azione è moralmente buona perché Dio la comanda [DCT], o Dio la comanda perché è moralmente buona?". Si potrebbe essere tentati di abbandonare la teoria del comando divino e di fondare la moralità su qualcosa di esterno a Dio.
Tuttavia, dire che Dio comanda qualcosa perché è moralmente buono minaccia la sovranità e l'indipendenza di Dio. Se un principio esterno, in questo caso il fondamento oggettivo della moralità, è al di fuori di Dio, allora Dio è obbligato ad aderire a questo standard, e quindi non è sovrano. Inoltre, la moralità di Dio dipende dalla Sua adesione a questo standard esterno; quindi, la Sua indipendenza è minacciata.
Ci troviamo quindi di fronte a un dilemma. Nessuna delle due alternative è accettabile per la visione cristiana del mondo. Dio non è certamente arbitrario nelle Sue azioni morali, né è soggetto a qualche standard esterno di moralità che regola le Sue decisioni. Nel primo caso, possiamo dire che Dio non è buono, mentre nel secondo possiamo dire che Dio non è Dio. È abbastanza comprensibile, a questo punto, il motivo per cui alcuni rifiutano il cristianesimo e adottano il relativismo morale come "standard", se non fosse che la Bibbia ci presenta un quadro diverso della moralità e dimostra che il Dilemma di Eutifrone è un falso dilemma.
La risposta cristiana classica al dilemma di Eutifrone è quella di fondare la bontà sulla natura di Dio. Questo risolve il primo corno del dilemma, perché Dio non decide arbitrariamente cosa è bene e cosa è male per capriccio. Piuttosto, è nella natura di Dio fare il bene e Dio non agisce mai contro la Sua natura. Questo risolve anche il secondo corno del dilemma, perché il fondamento della moralità è la natura di Dio e non uno standard esterno a cui Dio deve attenersi. La sovranità di Dio è preservata, così come uno standard oggettivo per la moralità, cioè la natura di Dio.
Le Scritture, l'auto-rivelazione di Dio all'umanità, lo illustrano abbastanza bene. Un esempio di passaggi che dimostrano che la bontà è radicata nella natura di Dio:
- L'Eterno è buono e retto, perciò egli insegnerà la via ai peccatori (Salmo 25:8).
- Gustate e vedete quanto l'Eterno è buono; beato l'uomo che si rifugia in lui (Salmo 34:8).
- Poiché tu, o Signore, sei buono e pronto a perdonare, e usi grande benignità verso tutti quelli che t'invocano (Salmo 86:5).
- Poiché l'Eterno è buono; la sua benignità dura in eterno e la sua fedeltà per ogni età (Salmo 100:5).
- Celebrate l'Eterno, perché egli è buono, perché la sua benignità dura in eterno (Salmo 107:1).
Anche con questa definizione della teoria del comando divino, si possono prevedere due obiezioni. In primo luogo, cosa succederebbe se la natura di Dio cambiasse in modo tale che ciò che è buono per natura di Dio diventasse cattivo e viceversa? La natura di Dio è la totalità dei Suoi attributi. Pertanto, poiché Dio è immutabile (Malachia 3:6), la Sua bontà è una bontà immutabile (Giacomo 1:17). Ecco un altro modo per dirlo: La natura di Dio non cambia mai, non può cambiare; quindi, la bontà non cambierà mai perché è fondata sulla natura di Dio.
In secondo luogo, che dire delle volte in cui Dio ordina agli israeliti di massacrare i loro nemici fino all'ultimo uomo, donna e bambino? Non si tratta forse di una violazione del comandamento stesso di Dio che proibisce l'omicidio? La risposta è simile a quella della prima obiezione: la natura di Dio è la totalità di tutti i Suoi attributi. Dio è buono - immutabilmente buono - ma è anche santo, giusto e equo. Dio è un Dio che deve punire il peccato e la malvagità. I Cananei erano malvagi e ribelli e sono stati condannati da Dio per il loro peccato. Sappiamo che il salario del peccato è la morte (Romani 6:23); e Dio, nella Sua sovranità, decretò i tempi e i modi della morte dei Cananei, che fu una dimostrazione del giudizio di Dio sul peccato. Anche questo è un esempio della bontà di Dio: è bene che Dio esegua un giudizio santo sul peccato.
Pertanto, Dio comanda certe azioni come buone e quindi da fare e proibisce certe altre azioni come cattive e quindi da non fare. Ciò che è buono non lo è solo perché Dio lo comanda. È buono perché riflette la Sua natura divina.
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