Domanda
Che cos'è la teoria dell'allucinazione?
Risposta
Per quasi duemila anni, gli oppositori della fede cristiana hanno proposto varie teorie nel tentativo di spiegare le prove della resurrezione di Gesù Cristo. Dalla "teoria del corpo rubato" proposta dai capi religiosi ebrei nel Vangelo di Matteo alla "teoria dello svenimento" avanzata dal critico del XIX secolo Friedrich Schleiermacher, gli scettici non si sono fermati davanti a nulla per spiegare la testimonianza della risurrezione di Gesù senza ricorrere al soprannaturale.
Mentre la maggior parte di queste spiegazioni naturalistiche sono state respinte come implausibili dai critici contemporanei della resurrezione corporea di Gesù, una teoria in particolare ha iniziato a guadagnare terreno nei circoli scettici. Questa ipotesi è nota come "teoria dell'allucinazione". La teoria dell'allucinazione cerca di spiegare la testimonianza della risurrezione di Gesù sostenendo che i discepoli di Gesù hanno avuto allucinazioni uditive e visive. I sostenitori di questa teoria affermano che i discepoli di Gesù hanno realmente "visto" Gesù, ma che questi avvistamenti erano solo allucinazioni nella mente dei seguaci di Cristo, non veri e propri incontri con un uomo risorto. Le allucinazioni, o avvistamenti, sarebbero avvenuti ripetutamente e sarebbero stati così vividi da convincere i seguaci di Cristo che Gesù era effettivamente risorto dai morti.
Il vantaggio di questa proposta è duplice. In primo luogo, i sostenitori di questa teoria non hanno bisogno di affrontare l'impressionante prova della trasformazione della vita dei discepoli basata sulla loro nuova fede nella risurrezione di Cristo. Piuttosto, lo scettico può concedere che ci furono "apparizioni" di qualche tipo senza ammettere il verificarsi di un miracolo. La seconda mossa consiste nello spiegare queste "apparizioni" come allucinazioni soggettive, eventi che hanno avuto luogo solo nella mente dei discepoli.
Fin dall'inizio, la teoria dell'allucinazione è afflitta da problemi. Innanzitutto, sappiamo che l'anticipazione e l'aspettativa giocano un ruolo cruciale nel verificarsi delle allucinazioni. Questo, di per sé, rende i discepoli scarsi candidati per tali esperienze. I discepoli erano comprensibilmente depressi, addolorati e profondamente afflitti perché il loro amato leader era stato violentemente portato via da loro e giustiziato. Tutti e quattro i vangeli descrivono che i discepoli non si aspettavano di vedere Gesù risorto. In effetti, alcuni dubitavano anche dopo che Gesù era apparso loro (Matteo 28:16-17)! Non sembra che nessuno dei discepoli di Gesù avesse la mentalità giusta per essere probabilmente candidato alle allucinazioni.
In secondo luogo, la diversità delle apparizioni rende le allucinazioni una spiegazione improbabile. Gesù apparve a numerose persone in circostanze e luoghi diversi. È apparso sia al chiuso che all'aperto. È apparso non solo in un giorno particolare, ma per un periodo di settimane. È apparso a persone di diversa estrazione e personalità.
Probabilmente l'ostacolo più temibile da superare per la teoria dell'allucinazione è la sua incapacità di spiegare le apparizioni a gruppi di persone. Come ha commentato lo psicologo clinico Gary A. Sibcy, "ho esaminato la letteratura professionale (articoli di riviste peer-reviewed e libri) scritti da psicologi, psichiatri e altri professionisti sanitari rilevanti negli ultimi due decenni e non ho ancora trovato un solo caso documentato di allucinazione di gruppo, cioè di un evento per il quale più di una persona avrebbe condiviso una percezione visiva o sensoriale di altro tipo in cui non c'era chiaramente un referente esterno". Lo psicologo Gary Collins non è stato meno chiaro quando ha osservato: "Le allucinazioni sono eventi individuali. Per loro stessa natura, solo una persona può avere una determinata allucinazione alla volta. Non sono certamente qualcosa che può essere visto da un gruppo di persone. Né è possibile che una persona possa in qualche modo indurre un'allucinazione in qualcun altro. Poiché un'allucinazione esiste solo in questo senso soggettivo e personale, è ovvio che altri non possono esserne testimoni". Eppure, Gesù non è apparso solo a numerosi individui, ma anche a gruppi e in numerose occasioni (Luca 24:36-43, Matteo 28:9, Giovanni 20:26-30; 21:1-14, Atti 1:3-6, 1 Corinzi 15:5-7)!
Rimangono ancora altri problemi. Gesù non apparve solo ai Suoi discepoli, ma anche allo scettico fratello Giacomo (1 Corinzi 15:7), che in precedenza aveva rifiutato di credere in Gesù (Giovanni 7:5). Quanto è probabile che anche lui, Giuda e altri come loro abbiano avuto allucinazioni individuali di un Gesù risorto verso il quale non nutrivano alcun tipo di devozione in precedenza?
Anche se tutti questi ostacoli potessero essere superati, rimane un ulteriore problema per la teoria dell'allucinazione: la tomba vuota. Se tutti i discepoli di Gesù fossero stati semplicemente vittime di numerose allucinazioni individuali e di gruppo, il corpo di Gesù di Nazareth sarebbe rimasto dov'era, sepolto nella tomba di Giuseppe d'Arimatea. Quanto è probabile che i discepoli di Gesù abbiano ottenuto dei convertiti - dopo aver predicato una resurrezione corporea proprio nell'area in cui Gesù era stato sepolto - se la Sua tomba era in realtà occupata da un uomo appena crocifisso? Il critico che si appella alle allucinazioni deve quindi combinare questa teoria con un'altra ipotesi per spiegare perché la tomba di Gesù fu trovata vuota.
Le allucinazioni, da sole, non possono spiegare tutti i dati. Quando tutti questi fattori vengono presi in considerazione, la teoria delle allucinazioni si sgretola sotto il peso dei fatti. Il cristiano può rimanere fiducioso che Cristo è risorto!
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Che cos'è la teoria dell'allucinazione?
